Віра і справа громадське життя християнська православна громада що це таке
- Православ'я
- ВІРА І ДІЛО * ОБЩИННА ЖИТТЯ * Християнська православна громада: що це таке?
Створення парафіяльних спільнот - одна з найважливіших завдань РПЦ. Чому? Та хоча б тому, що це великий крок, прорив у своєму роді, до втілення в життя Євангельських істин. Нам абсолютно не підходить західна индивидуалистская модель. Тільки коли ми будемо не кожен сам по собі, але все разом, тільки тоді зможемо не тільки розумом зрозуміти, але і в нашій мирського життя відчути ту саму Божественну, рятівну радість. Радість як у родичів, які одного разу втратили один одного і через десятиліття, вже зневірившись, знаходяться. Радість як у рослин в дощ після довгої посухи. Радість як у батьків, коли народжується довгоочікуваний первісток. Цю радість неможливо буде вмістити в НАШИХ храмах, вона вихлюпнеться назовні і явить усьому світові велику силу православ'я.
Відділення в свідомості віруючих богослужіння від реального життя. У сьогоднішній церковної дійсності, в силу багатьох історичних і духовно-моральних причин, храмове богослужіння певною мірою втратила значення соборної молитви, а стало сприйматися як «індивідуальне» засіб порятунку. Люди приходять в храм часто тільки заради себе, вони не знають, а часто і не хочуть знати, хто стоїть і молиться поруч з ними. До причастя приступають з метою особистого освячення, відчуття єдиного Тіла Христового мало присутня в наших парафіях. Та й сам процес молитви в храмі часто супроводжується вимушеним зусиллям, спрямованим на «відгороджений» від інших людей, на те, щоб через шум, шепоту, самочинного підспівування хору і т.д. «Молитва не розорилася».
Анонім, парафіяльна громада це не "збіговисько" :)) і, що б чути Бога треба бути дуже, ДУЖЕ високо. Куди вже мені, заблукав :)) А (Роза світу) Данила Андрєєва, що це? Якщо можна в двох словах?
Анонім, хто вселив? Швидше ні хто а що - совість.
Вітаю Всіх з НАШИМ чудовим Святом Покрови Пресвятої Богородиці. )))
Анонім, ти сам то зрозумів що сказав :)) Совісті немає? Безсовісний? Іноді паралельне поняття: "Хреста на ньому немає" :) Нам багато хто і де, але частіше в одне вухо влетіло - з іншого вискочило. Що мене особисто стосується, я відчув його любов, через деякий час переконався, неодноразово.
У ХХ столітті майже всі християнські церкви вступили в якийсь третій, "послеконстантіновскій" період своєї історії. Як і "костянтинівський", він, з одного боку, несе в собі в знятому вигляді весь накопичений церквою досвід життя в колишні часи, але, з іншого боку, є принципово новим для неї. Це торкнулося і зовнішньої і внутрішньої церковного життя. Знову різко змінюються відносини церкви і держави, церкви і суспільства. Церква знову починає відчувати себе меншиною, якщо ще не по числу, то за результатами свого впливу на уми і серця людей в тих суспільствах і державах, в яких їй доводиться жити. Її вплив часом зберігається лише в побуті, культурно-гуманітарній та благодійної сферах, тобто аж ніяк не в центрі сучасного життя більшої частини людей. І одна з головних причин цього - пережитки церковно-парафіяльної системи, що не долаються зважаючи на загальне зубожіння Духа в людях, навіть хрещених.
А як раніше весілля гуляли :) всім селом :) а як в останню путь проводжали? Всім селом, або в місті - всім двором :) Ні! Індивідуалізм абсолютно не український тип :) Нам би скоріше це зрозуміти :) взяти найкраще з минулого і сьогодення. Ау (!) Пастирі Православні (!) Без Вас справа стоїть (!)
Ау (!) Пастирі Православні (!) Без Вас справа стоїть (!)
Але у відповідь на це християнство (церква) на сучасному етапі свого історичного розвитку прагне не просто до "аджорнаменто", тобто до повної відповідності сьогоднішнього дня з його специфікою і проблемами, воно шукає шляхи виправлення своїх старих помилок і спокутування своїх старих гріхів, знову стаючи "світлом світу" і "сіллю землі" (Мф 5,13-14) завжди і для всіх. Воно шукає відповіді на всі тупикові ситуації людського життя в наші дні і прагне вказати людям на джерела духовних сил, необхідних для їх вирішення. Тим важче церкви буває чути від людей небезпідставна "лікаря, зцілися сам". Так ми знову стикаємося з проблемами церковного устрою, вірніше, його відповідності вимогам сучасного життя. І тут всім вже має бути ясно, що ні повернення до минулого, будь то першохристиянство або християнство Костянтинівського періоду, ні підчищення і реставрація наявних традиційних форм не зможуть вирішити цих проблем. Потрібно одкровення і сміливе творчість всередині церкви, щоб відбулося її оновлення без обновленчества і реформа без реформації.
Потрібно одкровення і сміливе творчість всередині церкви, щоб відбулося її оновлення без обновленчества і реформа без реформації.
У Російській православній церкві першим кроком на цьому шляху, безсумнівно, повинно бути відродження цілісності і повноти церковного життя, особливо постраждалих в 20-70-х роках ХХ століття внаслідок відомого тиску на церкву, коли її хотіли або ліквідувати, або вже остаточно перетворити в " відомство православного віросповідання ", зайняте виключно" задоволенням індивідуальних релігійних потреб ", понятих тільки як" відправлення культу ". І перш за все це відродження має відбуватися на рівні парафій-громад, що означає всебічне зміцнення в них общинності, тобто підтримку в них всіх елементів життя громади, що спираються на неінстітуціалізіруемую личностность відносин всіх їх членів. Так треба почати в нашій країні знову "збирати з Христом" Його Церква. Без общинності ж навіть зібраного в церкві втримати не вдасться.
Без общинності ж навіть зібраного в церкві втримати не вдасться.
Церква і суспільство повинні бути зацікавлені в народженні і розширенні подібних форм церковного життя, провідних церква по шляху оновлення, а суспільство - до кращої реалізації прав і свобод і поліпшення життя своїх громадян. Вони могли б цьому процесу допомагати, але поки досить, якщо вони хоча б не будуть йому перешкоджати. Аби народжуються духовні християнські церковні громади не набували сектантський характер, як це нерідко траплялося з ними в минулому, в другому періоді церковної історії.
Церква і суспільство повинні бути зацікавлені в народженні і розширенні подібних форм церковного життя, провідних церква по шляху оновлення, а суспільство - до кращої реалізації прав і свобод і поліпшення життя своїх громадян.
Общинність - безперечне благо для церкви і для кожного християнина. Але вона вже зараз стикається і, звичайно, ще довго буде стикатися з серйозними внутрішніми і зовнішніми труднощами, які найбільше пов'язані з відомою історичною інерцією існуючих, багато в чому великовагових форм церковного життя.
Я б навіть сказав, що Церковна Громада, Прихід як такої це своєрідний оазис посеред міської пустелі. Немов перетинаючи кордону території храму, надаєш в іншій системі цінностей. Дуже схоже на старий уклад життя. Особливо, якщо при цьому є і сільське господарство, і будинок для прочан і т.д.
Ця інерція затверджується і на деяких продовжують діяти церковних канонах, оформились в іншу, а за висловом одного з найбільших істориків церкви професора В.В.Болотова (+1900 р), часто і не найкращу церковно-історичну епоху; і на старообрядницьких тенденції в клір і народ, по неправославному принципом "до нас покладено, лежи воно так на віки віків"; на недостатню Навчені і підготовці до повної християнського життя переважної більшості членів церкви, в тому числі займають важливі ієрархічні місця; на психологічної інерції, лінощам, недостатньому смиренні і сміливістю; на темному ірраціональному страху, в тому числі помилитися, і т.д.
Парафіяльна громада в умовах сучасності мабуть найдосконаліший інструмент відновлення моральності.