Віра і моральність, Борисов благочиння мінська єпархія білоруська православна церква

«Слово Боже - істина; заповіді євангельські - істина, а кожна людина - брехня ». Свт. Ігнатій Брянчанінов.

Господь Спаситель сказав: «Шукаєте найперше Царства Божого і правди Його, а все це вам» - все, що потрібне для життя (Матв. 6:33). І по слову ап. Павла: «Благочестя на все, бо має обітницю життя теперішнього та майбутнього» (1 Тим. 4: 8). Спостерігаючи людське життя, можна сказати разом з царем Давидом: «Я був молодий і постарівся, та не бачив я праведного, щоб опущений був, ні нащадків його, щоб хліба просили» (Пс.36: 25).

Вільне або добровільне виконання зобов'язань, що накладаються на нас законом або волею Бога, як Творця і як Спасителя нашого, називається моральністю або моральним життям, точніше - християнською мораллю.

«Людина наведено Творцем в буття, щоб бути живим подобою Божественної і превисшей сили». - каже святитель Григорій Ніський. Тобто людина, створена за образом Божим, призначений до того, щоб як особистість уподібнити себе Богу. Отже, вже на початку часів Богом було визначено призначення людського існування: особисте вдосконалення аж до уподібнення себе Отця Небесного.

Уподібнення Богу - справа не одного тільки душі. Бо вся людина, без поділу, - і духом, і тілом - бере участь у важкій роботі перетворення свого внутрішнього життя. Всі сили включені в цю роботу: і розум, і воля, і почуття, і навіть фізичні здібності.

Бог влаштував нас таким чином, що, розвиваючи свої здібності і внутрішні якості, ми знаходили вірну дорогу до Нього і наближалися до уподібнення Його досконалості. Таке розвиток визначається виконанням норм особливого закону, який Творець вклав в людську природу. Цим законом є моральний закон. З поняття про моральність слід, що вона передбачає віру в особистого Бога або релігію, з якою знаходиться в тісному зв'язку. Тому апостол каже: «Без віри неможливо догодити Богові; всякому, що приходить до Бога, подбати насамперед вірувати, що Він є і що шукає Його віддасть »(Євр. 11: 6).

Без віри в особистого, християнського Бога, без релігії, моральності бракуватиме належного підстави. Віра в безумовне значення морального закону і в його святість за потребою передбачає віру в Всесвятого Бога, Який не людина, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому жалкувати (Чісл.23: 19), і слово Якого віковічно стоїть! (Пс . 118: 89; 1 Петр. 1:25) і є істинно (Ін. 17:17; 2 Цар. 7:28) і свято (Петро. 1:15; Лев. 20: 7: 8).

Без віри в Бога, або без релігії, немає підстави для морального життя. Але для морального життя ми зустрічаємо багато перешкод і відчуваємо часто недолік сил. Ці перешкоди можуть бути усунуті і сили восcтановлени ні Ким іншим, як тільки всемогутнім і всеблагим Богом.

Перша перешкода полягає у фізичній природі, - як навколишнього нас, так і наявної в нашому тілесному організмі. Наш тілесний організм схильний до хвороб, страждань, взагалі негараздів, які затримують духовне життя і діяльність. Друга перешкода полягає в самому дусі людини, в його волі. Тут ми відчуваємо інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним (Рим. 7:23); внаслідок чого я не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю (Рим. 7:15, 19). Як же подолати ці перешкоди?

Необхідна віра в премудрого і милостивого Бога, доцільно направляючого протягом фізичної природи і зробили ви людські долі таким чином, що вони служать на благо людині, сприяють досягненню його кінцевої мети (Іов. 28:26; 1 Цар. 2: 6,7; Притч. 20:24; Мт. 10:30; 1 Петр. 5: 7; Рим. 8:28). Необхідна також віра в Спасителя, що сповістив і здійснює силою Святого Духа «нове народження» (Ін. 3: 3) людини і робить його здатним подолати «інший закон». Лише маючи віру в цю всесильну допомогу можливі мужність і енергія в проходженні цієї моральної завдання. Лише при союзі з Богом і надії на вічне блаженство можливо радісне почуття і готовність, як до досконалої моральної діяльності, так і до перенесення страждань.

Нарешті, без віри в особистого Бога не може бути справжнього змісту або якості моральності, не може бути чистоти і висоти її. Зробивши «розкрадання» гідності і честі Божої (Фил. 2: 6) і засновуючи своє життя лише на самому собі, людина робить себе головним пунктом свого життя, і тому рівень його моральності неминуче падає і перекручується себелюбністю, егоїзмом і гордістю. Тоді моральність йде далеко від свого ідеалу, що складається в самовідданої діяльності щирої любові. А з помилковою любов'ю до самого себе неминуче пов'язана і помилкова прихильність до миру і рабське йому підпорядкування. Тільки при вірі в особистого Бога, Який є повне заперечення себелюбства (егоїзму), є любов, по слову ап. Іоанна (1 Ів. 4:16), і тому з найвищим, і гідний предмет бажання і прагнення людського. Тоді людина може відмовитися від себелюбства і навчитися істинної любові, а також звільнитися від прихильності до світу і служіння йому. Лише перед обличчям єдиного небесного Отця все люди є брати і сестри.

Віра в особистого Бога або релігія, складають основу моральності. Релігія може бути уподібнюючи корені рослини, а моральність - стовбура і гілок. Але і релігія не може бути істинною, якщо зречеться моральності. Вона тоді вироджується в пієтизм і містику. Тому, каже ап. Яків: «Віра без діл мертва є» (Як. 2:26). «Не любить брата перебуває у смерті, тому що заповідь Божа полягає не тільки в тому, щоб ми вірували в ім'я Сина Його Ісуса Христа, він і в тому, так любимо один одного» (1 Ін. 3 23). Корінь може залишатися живим тільки в тому випадку, якщо з нього ростуть стовбур і гілки; так і релігія може бути здоровою лише в тому випадку, якщо вона постійно виявляється у моральній діяльності, в ній розвивається і зміцнюється.

Богоустановленний моральний закон регулює внутрішнє життя людини. Слідуючи його нормам, ми вибудовуємо своє життя згідно з Божим задумом, знаходячи внутрішній спокій і радість. Закон вчить нас тому, як ми повинні діяти так, щоб не руйнувати цілісність свого життя, не вносити дисгармонію у стосунки духовного і фізичного начал. Якщо людина в своєму особистому, сімейному, суспільному, професійному житті і будь-який інший діяльності цей закон дотримується, то він йде вірним шляхом, розвиваючи та вдосконалюючи самого себе.

Порушуючи закони фізичного буття і завдаючи шкоди організму, ми відчуваємо біль. Те ж відбувається і в разі, коли ми порушуємо моральний закон: нам робиться боляче, і ми страждаємо. Інакше кажучи, коли ми чинимо проти морального закону, то прирікаємо себе на страждання, бо руйнуємо внутрішню гармонію, якої Бог благословив людську природу.

Тісний зв'язок релігії і моральності пояснюється їх єдиної природою, присутністю в них однакових елементів або складових частин. Саме: справжня релігія має моральний характер, і моральність має релігійний характер. В релігії є елемент не тільки залежності, але і свободи щодо людини до Бога. І в моральності є елемент не тільки свободи, але і залежності людини від волі Божої.

Але тим не менше, релігія і моральність становлять дві особливі області, і тому не повинні бути отождествляеми. По-перше, в релігії сильніше виражається залежність і визначеність людини Богом і Його благодатними силами; в моральності ж більше місця для самовизначення людини, і залежність його від Бога посередні. По-друге, в релігії людина прагне до Бога; в моральності ж він прагне до угодним Богу діяльності в сфері своєї власної особистості, ближніх і видимого світу. Царство Боже твориться, з одного боку, діями Бога, а з іншого - діями людини. Дії Божі в творенні цього царства виражаються через віру, а дії людини в цьому творенні виражаються через моральність.

Підготував А. Соколовський по книзі доктора богослов'я М. Олесницького «Моральне богослов'я».