Віндельбанд Вільгельм - філософія

Віндельбанд Вільгельм (1848-1915) німецький філософ, глава баденською школи неокантіанства. У працях з історії філософії ( "Історія античної філософії", 1888; "Історія нової філософії", 1880) розглядав філософські вчення минулого з кантіанської позицій. Вчення Виндельбанда про поділ наук справило значний вплив на філософію, соціологію та історіографію.

Віндельбанд запропонував покласти в основу класифікації наук відмінність між науками не по предмету, а за методом. Питання полягає, стверджував Виндельбанд, не стільки в урозуміння предмета історичного пізнання і в відмежуванні його від предмета природничих наук, скільки у встановленні логічних і формально-методологічних особливостей історичного пізнання.

Віндельбанд відмовляється від ділення знання на науки про природу і науки про дух.

Принципом поділу повинен служити "формальний характер пізнавальних цілей наук". Одні науки відшукують загальні закони, інші - окремі факти; одні з них - науки про закони, інші - науки про події. Перші вчать тому, що завжди має місце, останні - тому, що одного разу було.

Перший тип мислення Віндельбанд називає "номотетіческім" (законополагающім) .типа мислення, що протистоїть "номотетіческіх" (законополагающему), Віндельбанд називає "Ідіографіческім" (описує особливе).

Один і той же предмет може служити об'єктом одночасно як номотетического, так і ідіографіческого дослідження. Причина такої можливості в тому, що протилежність між незмінним (загальним) і одного разу зустрічається в даному разі відносна. Так, наука про ограніческіе природі як систематики - наука номотетіческіх, але в якості історії розвитку - идиографический.

Отже, Віндельбанд встановлює відмінність двох основних методів наукового пізнання і двох напрямків, типів мислення - номотетического і ідіографіческого.

Ця різниця номотетического і ідіографіческого типів мислення і визначає відмінність між природознавством та історією. У разі природознавства мислення прагне перейти від встановлення приватного до розуміння загальної зв'язку, в разі історії воно зупиняється на з'ясуванні приватного, особливого.

Віндельбанд вважає, що идиографический історичний метод перебував довгий час в нехтуванні. На його думку, нехтування усім, крім загального і родового. є риса грецького мислення, що перейшла від елеатів до Платону, який бачив як справжнє буття, так і справжнє пізнання тільки в усьому загальному. У новий час глашатаєм цієї думки з'явився Шопенгауер, який відмовив історії в значенні справжньої науки саме на тій підставі, що вона має справу тільки з приватним і ніколи не досягає загального.

Віндельбанд вважає цей погляд на идиографический метод багатовіковим помилкою. На противагу йому Виндельбанд підкреслює, що "всякий людський інтерес і всяка оцінка, все, що має значення для людини, відноситься до одиничного і однократному". Якщо це справедливо у відношенні до індивідуального людського життя, то це "тим більше може бути застосовано до всього історичного процесу: він має цінність лише тоді, коли він однократен".

Віндельбанд вважає, що в цілісне пізнання, який утворює спільну мету всіх родів наукової роботи, повинні в однаковій мірі увійти обидва методи: і номотетический, і идиографический.

Обидва ці моменту людського знання - номотетический і идиографический - не можуть бути зведені до одного загального джерела. Ніяке підведення під загальні закони не може розкрити останні підстави одиничного, даного в часі явища. Тому в усьому історичному та індивідуальному, укладає Виндельбанд, для нас залишається частка нез'ясовного - щось невимовне, невизначене.

Виступ Виндельбанда "Історія і природознавство" намітило новий погляд на історичне знання в ескізної формі.

Інформація про роботу «Виндельбанд Вільгельм»

Розділ: Філософія
Кількість знаків з пробілами: 10458
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0