Відносна і абсолютна істини

Обмеженість практичних можливостей людини виступає однією з причин і обмеженості його знань, тобто мова йде про відносний характер істини. Відносна істина - це знання, що відтворює об'єктивний світ наближено, неповно. Тому ознаками або рисами відносної істини виступають наближеність і неповнота, які пов'язані між собою. Дійсно, світ являє собою систему взаємопов'язаних елементів, будь неповне знання про нього як цілому завжди буде неточним, огрубленим, фрагментарним.

Істина і її критерії

Для того щоб довести істинність того чи іншого твердження, необхідно якимось чином перевірити його. Засіб такої перевірки називаетсякрітеріем істини (від грец. Kriterion - мірило для оцінки).

Основні концепції істини

Істина є відповідність думок і висловлюванні дійсності

Чуттєвий досвід і / або ясність і виразність

Істина є узгодженість знань

Узгодженість із загальною системою знань

Істина є практично корисне знання

Істина є угода

Вченими запропоновані різні критерії того, як відрізнити справжнє від помилкового:

Сенсуалісти спираються на дані почуттів і критерієм істини счітаютчувственний досвід. На їхню думку, реальність існування чого-небудь перевіряється тільки почуттями, а не абстрактними теоріями.
Раціоналісти вважають, що почуття здатні вводити нас в оману, і бачать основи для перевірки висловлювань в розумі. Для них основним критерієм істини виступаютясность і виразність. Ідеальною моделлю істинного знання вважається математика, де кожен висновок вимагає чітких доказів.
Подальший розвиток раціоналізм знаходить в концепції когерентності (від лат. Cohaerentia - зчеплення, зв'язок), згідно з якою критерієм істини являетсясогласованность міркувань із загальною системою знань. Наприклад, «2х2 = 4» достеменно не тому, що збігається з реальним фактом, а тому, що знаходиться в згоді з системою математичних знань.
Прихильники прагматизму (від грец. Pragma - справа) вважають критерієм істіниеффектівность знань. Істинне знання - це знання перевірене, яке успішно «працює» і дозволяє домогтися успіху і практичної користі в щоденних справах.
У марксизмі критерієм істини об'являетсяпрактіка (від грец. Praktikos - діяльний, активний), узята в найширшому сенсі як будь-яка розвивається громадська діяльність людини по перетворенню себе і світу (від життєвого досвіду до мови, науки і т.д.). Справжнім визнається тільки перевірене практикою і досвідом багатьох поколінь твердження.
Для прихильників конвенціоналізму (від лат. Convcntio - угода) критерієм істини являетсявсеобщее згоду з приводу тверджень. Наприклад, науковою істиною вважається те, з чим згідно переважна більшість вчених.

Деякі критерії (узгодженість, ефективність, згода) виходять за межі класичного розуміння істини, тому говорять про некласичної (відповідно когерентної, прагматичної і конвенційної) трактуванні істини. Марксистський принцип практики намагається з'єднати воєдино прагматизм і класичне розуміння істини.

Оскільки у кожного критерію істини є свої недоліки, всі критерії можна розглядати і як взаємодоповнюючі. В такому випадку істиною однозначно можна назвати тільки те, що задовольняє всім критеріям.

Є й альтернативні трактування істинності. Так, в релігії йдеться про сверхразумной істині, підставою якої є Святе Письмо. Багато сучасні течії (наприклад, постмодернізм) взагалі заперечують існування будь-якої об'єктивної істини.

Сучасна наука дотримується класичного трактування істини і вважає, що істина всегдаоб'ектівна (не залежить від бажань і настроїв людини), конкретна (не буває істини «взагалі», поза чітких умов), процесуальна (знаходиться в процесі постійного розвитку). Остання властивість розкривається в поняттях відносної і абсолютної істини.

2.Проблема пізнаваності світу: скептицизм, агностицизм, гносеологічний оптимізм

Пізнання світу - це завдання не тільки філософії, а й усіх інших наук. Яка ж роль філософії в цьому процесі? Філософія дає (розробляє) загальну теорію пізнавального процесу і його закономірності. Гносеологія як розділ філософії робить предметом свого дослідження саме знання. Вона виробляє знання про знання. Тому гносеологию можна визначити як вчення про знання, його виникненні (природі), закономірності розвитку і функціонування, про види і форми знання, їх взаємозв'язку, про перетворення одних форм в інші, про способи, тобто методах отримання, виробництва знання, а також критерії його достовірності.

Необхідно розрізняти пізнання і знання, хоча вони взаємопов'язані і співвідносні. Пізнання є процес (діяльності людини по відтворенню в своїй голові дійсності), знання - це результат пізнавальних зусиль людини.

Одним з найважливіших питань теорії пізнання (гносеології) є питання: чи пізнаваний світ? Спроби відповісти на нього сягають своїм корінням в глибоке минуле, - виникнувши в античності (і ще раніше в східній філософії), вони пронизують середньовіччя, захоплюють Новий час, тривають в наші дні. У вирішенні даного питання в історії філософської думки традиційно виділяють наступні основні позиції: скептицизм, агностицизм, гносеологічний оптимізм.

Скептицизм (від грец. Skeptomai - сумніваюся) визнає існування речей поза людиною, поза його свідомості. Але людські почуття можуть давати різні свідчення про речі. Тому скептики ставлять під сумнів можливість пізнання, тобто досягнення адекватного знання. Скептицизм виник в глибокій старовині. Його найбільші представники: Піррон (IV-III ст. До н.е.) давньо-грецький філософ з Еліди, засновник скептичною школи, його учень Тімон (IV-III до н.е.), Секст Емпірика (2-га пол . II ст. - поч. III ст. до н.е.) та інші. Вони вважали, що органи чуття можуть давати нам різні показання, про одних і тих же явищах і процесах (наприклад, в залежності від стану нашого організму) і що всякому твердженням про предмет (його сутності) може бути з рівним правом протиставлено суперечить йому. Тому скептики пропонували утримуватися від будь-яких суджень для досягнення душевного спокою і тим самим щастя, яке і є мета філософії.

У Новий час скептицизм розвинувся в агностицизм (від грец. А - ні; gnosis - знання). Прийнято говорити про двох формах (різновидах) агностицизму: юмовского і кантовского.

Д. Юм (англійський філософ, психолог, історик) стверджував, що наші відчуття, сприйняття мають невідому природу. На питання про те, чим вони викликаються, можна дати, вважає Д. Юм, різні відповіді, які в рівній мірі можуть бути обгрунтовані. Так, з позицій матеріалізму джерело наших відчуттів - тіла, речі, об'єкти матеріального світу. З позицій ідеалізму - світовий дух або свідомість суб'єкта. Як можна перевірити істинність цих тверджень? Для цього треба стати поза своїх відчуттів і подивитися на себе як би з боку. Але цього жодна людина зробити не може, так як це рівнозначно тому, щоб, стоячи біля вікна, побачити себе йде по вулиці. Отже, не треба і ставити питання про джерело відчуттів. Треба лише задовольнятися самими відчуттями і сприйняттями. Сучасний позитивізм в тій чи іншій мірі продовжує цю ж лінію Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 рр. Англ. Математик, логік, соціолог і філософ) майже дослівно повторює Д. Юма: «Я не пізнаю безпосередньо столи і стільці, а пізнаю тільки певні дії, які вони виробляють в мені» .1

І. Кант, родоначальник німецької класичної філософії, стверджував, що речі, тіла, об'єкти існують незалежно від свідомості людини, тобто об'єктивно. Але людина не здатна осягнути сутність цих речей. Вони залишаються «речами в собі» і ніколи не зможуть стати «речами для нас», тобто розкритися нам. Людина може пізнати лише світ «явищ», тобто відчуттів, які ці речі в нас виробляють, а не мир сутностей. Відчуття, сприйняття не адекватні речей і людську свідомість не може зробити «трансцензус» (перехід) з однієї області в іншу, тобто від світу явищ до світу сутностей, з області посюстороннего в область потойбічного. Такий «трансцензус» можливий тільки для віри. Агностицизм викликав критику вже сучасників. Наприклад, Гегель висміював І. Канта за його агностицизм. Але, будучи представником об'єктивного ідеалізму, Гегель не міг дати досить обґрунтованою і послідовною критики агностицизму.

Основи діалектико-матеріалістичної теорії пізнання виражені в таких положеннях:

1. світ існує поза нами, незалежно від нас, незалежно від наших відчуттів, тобто об'єктивно;

2. цей світ пізнати; принципової різниці між «явищем» і «річчю в собі» немає; відмінність є лише між тим, що вже пізнано і тим, що ще не пізнано;

3. пізнання є діалектичний процес, тобто безперервний рух від незнання до знання, від неповного - до більш повного і більш точного знання.

Основні компоненти пізнання: суб'єкт, об'єкт, пізнавальний образ (знання).

3. Глобальні проблеми сучасності