Відкрита реальність - напрямки - філософія - антична філософія - досократичній період -

Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущого. І хоча філософія в цей період представляє, власне, сукупність всіх видів і форм пізнання (як теоретичного, так і практичного), головний інтерес усіх представників мілетської школи охоплює певне коло проблем.

На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. І хоча окремі представники мілетської школи це питання вирішують по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать у визначеному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму.

Взагалі питання про взаємне відношення матеріального і духовного принципів, природно, ще не ставилося, він був сформульований пізніше. Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріальний. Разом зі стихійним матеріалізмом у мисленні цих філософів виявляється і «наївна» діалектика, за допомогою понятійних засобів якої вони прагнуть осягнути світ в динаміці його розвитку і змін.

Стихійний матеріалізм іонічних філософів був подоланням старих релігійно-міфологічних уявлень про світ. На основне питання попередньої космогонії про першопричину, або причетна, світу вони давали, на відміну від усіх міфологічних концепцій, цілком матеріалістична відповідь, хоча ще і наївний.

Фалес. Перший з іонічних філософів - Фалес з Мілета - жив приблизно в 640-562 рр. до н. е. Він походив з багатої сім'ї і крім теоретичних досліджень займався торгівлею і політичною діяльністю. Придбав величезні знання і безліч відомостей в різних теоретичних і практичних областях людської діяльності.

Це стало можливим завдяки розвитку Мілета, а також його вигідному положенню і торговим контактам. Мілет підтримував торгові зв'язки з Єгиптом, Персією і Індією. Сам Фалес дуже багато подорожував і збирав усі доступні відомості, і знання. Цікавився, зокрема, астрономією, геометрією і арифметикою. Вавилонське освіту дало йому можливість познайомитися з роботами халдейських вчених. Традиція свідчить, що Фалес передбачив затемнення сонця, яке відбулося 28 травня 585 р до н. е.

Цікавою є думка, що відноситься до поділу "небесної сфери". Згідно Фалесу, вона ділиться на п'ять смуг, з яких одна називається арктичної (вона постійно видима), друга смуга - річна тропічна, третя - рівнодення, четверта - зимова тропічна і п'ята - антарктична (постійно невидима).

Він сформулював ряд положень, що стосуються, зокрема, особливих випадків трикутника, наприклад у випадку рівнобедреного трикутника кути при основі рівні. До сих пір відома так звана формула Фалеса: «Все кути над гипотенузой (в разі вписаного в коло трикутника, гіпотенуза якого проходить через центр кола) є прямими».

Значні і його знання, що стосуються відносин прямокутних трикутників. Він визначив умови подібності трикутників, що мають спільну сторону і два кути, прилеглі до неї. Йому приписується також положення про подібні кутах при перетині двох прямих.

Різнобічні інтереси Фалеса мали певний вплив на розвиток його філософського мислення. Так, геометрія в той час була настільки розвиненою наукою, що була певною основою наукової абстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані на розуміння сутності світу.

Основою всього сущого Фалес вважав воду. Ця думка, як говорилося раніше, з'являється вже в до-філософської космогонії. Однак підхід Фалеса цілком від неї відрізняється. Воду він розумів не як конкретну форму або персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. До визначення води як основи всього сущого Фалес підійшов, виходячи з «матеріального різноманітності шляхом методу абстракції».

Для позначення першооснови, причетна їм, з якого виникає все інше, в грецькій філософії вживалися два терміни: стойхейон, що означає елемент, ядро, основу в логічному сенсі слова, і архе, що означає першоматерію, праматерию, початковий стан речей, найдавнішу форму в історичному сенсі слова . «Вода» Фалеса, таким чином, означає основоположний принцип як в сенсі стойхейон, так і в сенсі архе.

У праоснови Фалеса, в «нескінченної воді», міститься і потенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом «згущення» або «розрідження» цієї первоматерии. У цьому суперечливому розумінні розвитку можна побачити певну тягу до діалектичної інтерпретації дійсності.

З філософськими і астрономічними поглядами Фалеса тісно пов'язані його думки, які в наш час називають геологічними та географічними. Про Землі Фалес вважав, що вона має форму диска. З розумінням води як першооснови пов'язаний його погляд на те, що Земля плаває в нескінченній воді. Вона має пори і отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воді. Раціоналістичного підходу Фалеса відповідає і його думка про те, що причиною повеней на Нілі є пасатні вітри, які «зустрічним напором перегороджують йому протягом».

Як видно, стихійно-матеріалістичні погляди Фалеса були тісно пов'язані з розвитком античної науки, зокрема математики та астрономії. Фалес, однак, не уникав і практичному житті. Як ми побачимо далі, використання зв'язку науки і практики характерно не тільки для Фалеса і мілетської школи, а й для всього подальшого античного матеріалізму (і не тільки античного).

Анаксимандр. Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-546 до н. Е.). Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Судячи з усього, був він учнем Фалеса. За збереженими фрагментами можна судити, що, подібно до Фалесу, він перш за все вивчав природу. У нього можна знайти думки, які поглиблюють і розвивають погляди Фалеса, зокрема в області астрономії.

На відміну від Фалеса він не приділяв великої уваги геометрії. Деякий час Анаксимандр жив на острові Самос, де певну частину життя провів і Піфагор. Діоген Лаертський про нього пише, що «судження свої він виклав по пунктам в творі, яке було ще в руках Аполлодора Афінського». Це говорить про те, що свої погляди він, мабуть, об'єднав в цільну систему, у вигляді якої їх і викладав.

Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що «Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і утримується, тому що звідусіль вона однаково віддалена». Тут укладено зародок геоцентричного, погляди на всесвіт. Він також говорить про те, що Земля знаходиться в постійному вічному обертальному русі, яке служить джерелом тепла і холоду.

У Анаксимандра зустрічається проблематика, яку Фалес лише абстрактно позначає, - проблематика виникнення і формування життя: «Перші тварини зародилися у вологому і мали на собі покрив з шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і, коли покрив ламався, жили ще короткий час ». Здатність життя приписується тут безпосередньо певному виду матерії.

Цей погляд, характерне для представників мілетської школи, можна визначити як гилозоизм (від грец. Hyle - матерія, dzoe - життя). Згідно з ним, вся матерія жива. Наступним проявом стихійного матеріалізму є той факт, що Анаксимандр до природного ряду розвитку тварин відносить і людини. «Говорить він також, що спочатку людина народилася від тварин іншого виду».

Анаксимандр визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей вже не «воду» і взагалі не якесь окреме речовина, а первовещество, з якого відокремлюються протилежності теплого і холодного, що дають початок усім речовинам. Це першооснова, відмінне від інших речовин (і в цьому сенсі невизначений), не має кордонів і тому є «безмежне», воно бескачественное.

У розумінні Анаксимандра це початок матеріальне, але разом з тим невизначений - є апейрон. Апейрон означає "безмежне", "безмежне". Саме це прикметник співвідноситься з іменником περας, або "межа", "межа", і часткою α, яка означає заперечення (тут - заперечення кордону). За відокремленні з нього теплого і холодного виникла вогненна оболонка, одягнувшись повітря над землею. Притікає повітря прорвав вогняну оболонку і утворив три кільця, усередині яких виявилося укладеним кілька прорвався назовні вогню.

Так сталося три кола: коло зірок, Сонця і Місяця. Земля, за формою подібна зрізу колони, займає середину світу і нерухома; тварини і люди утворилися з відкладень висохлого морського дна і змінили форми при переході на сушу. Всі відокремитися від безмежного повинно за свою «провину» повернутися в нього. Тому світ не вічний, але по руйнуванні його з безмежного виділяється новий світ, і цій зміні світів немає кінця.

Антична філософія чітко уявляє відмінність між двома станами. Одне відзначено народженням і смертю. Те, що є, колись виникло і колись загине - воно минуще. Минущі кожна людина, кожна річ. Минущі стану, які ми спостерігаємо. Минуще різноманітне. Значить, є множинне, і воно ж - минуще. Першоосновою, за логікою цього міркування, не може стати те, що саме є тимчасовим - бо тоді воно не було б першоосновою для іншого, що минає.

На відміну від тіл, станів, людей, окремих світів, першооснова не гине, як гинуть ті чи інші речі і світи. Так народжується і стає однією з найважливіших для філософії ідея нескінченності, як би складена і з ідеї безмежності (відсутності просторових меж) і з ідеї вічного, неминущого (відсутності часових меж).

Анаксимен. Третім видатним мілетським філософом є ​​Анаксимен (585-524 до н. Е.). Він був учнем і послідовником Анаксимандра. Подібно Фалесу і Анаксимандру, Анаксимен вивчав астрономічні явища, які, як і інші природні явища, він прагнув пояснити природним чином. У певному сенсі він зміцнив і завершив тенденцію стихійного давньогрецького матеріалізму пошуків природних причин явищ і речей.

З цієї точки зору Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває і вирішує питання про основну, первоисходной причини буття і дії, про те, що є основою світу. Він, як і його попередники, першоосновою світу вважає певний вид матерії. Такий матерією він вважає необмежений, нескінченний, що має невизначену форму повітря. «Анаксимен. проголошує повітря початком сущого, бо з нього все виникає і до нього все повертається ». З повітря потім виникає все інше.

Розрядження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри - хмари - воду - землю - камені. Згущення і розрядження розуміються тут як основні, взаємно протилежні процеси, які беруть участь в утворенні різних станів матерії. Природне пояснення виникнення і розвитку світу Анаксимен поширює і на пояснення походження богів. «Анаксимен. говорив, що початком є ​​необмежений повітря і що з нього виникає все, що є, що було, що буде, божі і божественні речі і що все подальше виникне з потомства повітря ».

Анаксимен вперше вводить поняття взаємного відносини праматері і руху Повітря як прамате-рія, відповідно до його поглядів, «постійно коливається, тому що якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки він змінюється».

З втратою Милетом (на початку 5 ст. До н. Е.) Політичної самостійності, відібраної персами, припиняється квітучий період життя Мілета і завмирає розвиток тут філософії. Однак в інших містах Греції вчення мілетцев не тільки продовжували впливати, але і знайшли продовжувачів. Ось такими були Гиппон з Самоса, що примикав до навчання Фалеса, а також прославився Діоген з Аполлонії (5 ст. До н.е.), який виводив слідом за Анаксимену все з повітря. Діоген розвинув думку про множинність самих змін.