Відгуки про книгу спокійна совість

"Чому вас цікавлять тільки гріхи? - підвищив голос Хайме.
- Чому вас не цікавлять гідності людей? "

Несподівано мало Новомосковсктелей у хорошої книги. Але здається я знаю, чому. Вона повільна і некваплива, тут немає гучних подій, несподіваних поворотів сюжету. А сімейні таємниці зовсім і не таємниці, вони все назовні. Та й інструкція не обіцяє нічого хорошого.
А насправді цікава історія, яка породжує багато думок і змушує думати. Вона про підлітка, який шукає своє місце в житті. Про те, як легко зламати юну душу, вселити в неї сумніви і вбити світло, корий тільки почав зароджуватися.
Сім'я Сібальос. Начебто нормальна сім'я, пристойні, побожні люди. "Себальос завжди були зразком благородства, порядності ..." Може бути колись і були, та тільки не зараз. Насправді все напускне, побожність, добропорядність, - все це брехня, обман. Але вони з цим живуть і вірять в свою статечність.

Особливістю цієї сім'ї було переконання, що основне правило життя складається в замовчуванні реальних драм.

Яким вони могли виховати дитину, ці люди, які не погребували забрати сина у матері, просто купити, люди, які говорили одне, а робили зовсім по-іншому, люди, для яких поняття честі і муки совісті було невідомі.
Ні, він намагався, Хайме намагався піти своїм шляхом:

Як сказати тітці, що не гріх бути жінкою, але грішно бути ханжею? І нарешті, як сказати Балькарселю, що він, Хайме Себальос, - особистість? Як змусити дядька поважати його, Хайме, таким, як він є, і за те, якою вона є? Як сказати йому, що любов до чесноти повинна бути сильніше, ніж страх перед вадами? І як сказати всім трьом, що, якщо вже вони називають себе католиками, їм належить і надходити як християнам у всіх випадках життя; що вони повинні бути істинними християнами або відмовитися навіть від згадок про віру, якої вони, по суті, чи не дотримуються в житті?

Але у нього не вистачило досвіду, мужності, підтримки. Зрештою запал згас. Так гасне вогонь у вогнищі, якщо його не підтримувати, так зірка в темній ночі зривається з рідного їй неба і падає в безодню, в нікуди, щоб не воскреснути, а зотліти. Його самобичування, як правильно підмітив падре Обрегон, було всього лише гординею, та ще, мабуть, боягузтвом.

"Спокійна совість" - це роман втрачених ілюзій, крах юнацьких надій. Юний Хайме Себальос все-таки прийшов до свого ідеалу: "Тепер він уже знав, що буде блискучим студентом-юристом, буде вимовляти офіційні мови, буде улюбленцем Революційної партії штату, закінчить курс з усіма відзнаками, в порядних сім'ях його будуть ставити в приклад, він одружується на багатій дівчині, створить сімейне вогнище - коротше, буде жити зі спокійною совістю. " Дитячістю назвав він колишні думки і пориви. Переміг достаток комфорт і стабільність. І спокійна совість. Спокійна?

Не знаю чому так виходить що до мене в руки, одна за одною, йдуть книги про дорослішання і пошуку відповідей шукають в піднесеному. Може, вони про інше, а я здатна бачити одних лише головних героїв, суцільно хлопчиків, мучить пубертатом? І не просто хлопчиків, а юних теологів, філософів. Які своїм запаленим гормонами мозком шукають орієнтири в релігії або високих ідеалах? Чому жодної дівчинки? Якщо дві речі на одну тему - ладно, збіг, три вже система, але чотири книги за короткий період! Це не я за ними, це вони за мною! Що хочуть сказати мені? Може те, що я хлопчик? Або те, що нічого там, у високих ідеалах шукати?

Спочатку був Шмельов з його закоханим Антоном в російській купецької садиби, потім Гессе з містичним Деміаном в німецьких особняках з гербами над вхідними дверима і фамільним порцеляною в сервантах, потім Махфуз з піднесеним Аббасом в арабському будинку з плутаниною кімнат з килимами та покриттям для подушками, тепер ще і хто засуджує Хайме у Фуентеса в колоніальному іспанському особняку на центральній площі навпроти собору св.Роха. Всі такі різні, але тонко відчувають. З різних культур і релігій, але мучить одним і тим же. Всі прийшли до різних висновків. Не просто прийшли - вистраждали в лихоманки від неможливості статевої стриманості, необхідності відповідати високим ідеалам, жаху усвідомлення того, що реальний світ від цих самих ідеалів далекий. Всі суцільно начитані розумники. Кого-то високі ідеали перемогли, а хтось переміг їх.

Хлопчик Хайме. Складно зрозуміти що рухає їм. Образа, доброта, звинувачення, релігійний екстаз як хороший тон в світі католиків, жадання, генетика, пошук чи власного шляху. Необхідність бути чесною людиною або вимога належного обсягу любові від ближніх до себе коханого. Зрозумілим є одне, що зіткнувшись з необхідністю зустрічного виконання того самого обсягу любові до ближніх і зазнавши утруднення при цьому, він стає звичайним цинічним дорослою людиною і позбавляється від юнацького максималізму. Максималізму, вихованого в тому числі релігією. Не так-то просто самому бути таким, яким хотілося б бачити оточуючих. Гіркий урок.

Черговий гол в ворота християнської моралі, що вимагає неможливого для простих смертних. У тому числі в питаннях фізіології. Самобичуванням, носінням вериг справи не вирішиш. І гідний гол в ворота ідеалізму від католицького священика, що не у високих ідеалах суть віри і не в маніпуляціях натовпом, а у вспоможение страждає. Але гол цей не була допомоги, гол цей був маніпуляцією, бо був запізнілим і мав на меті породити почуття провини. Вилікував чи падре нашого героя таким одкровенням? Вилікував, убивши віру. Щось підказує мені, що сімейна історія будинку Себальос отримає черговий темпераментний виток розвитку, що не стримуваний іспанської манірністю і надмірної побожністю. У цій історії борошна пубертату переможені компромісом, розрахунком і спокійною совістю.

Ця невелика книжка справила на мене вкрай сильне враження.

Не можу похвалитися ні хорошим знанням історії Мексики, ні видатними знаннями в області мексиканської культури - лише середньостатистичні поверхневі поняття доступні мені. Можливо, при поверхневому огляді книга могла б відлякати мене великою кількістю незнайомих імен історичних діячів і згадкою невідомих мені подій в історії цієї країни. Однак я не з лякливих (Гугл в допомогу), та й як виявилося, не настільки важливо, чи знаєте ви союзників якогось Панчо Вільї. Це просто дуже талановита і по-людськи близька історія, яка хоч і оповідає про загадкову мексиканської душі, але все ж, при найближчому розгляді, виявляється, що не така вже вона й загадкова, а така ж, як у будь-якого іншого людини, зі своїми бідами і страхами й надіями і прагненнями, просто зі своєю етнічною специфікою.

Всі ми в підлітковому віці проходили через кризу самовизначення з усіма його принадами. У кого-то він протікав бурхливо, у кого-то в більш м'якій формі. Боротьба проти недосконалості світу і бажання змінити його, зробити "правильним", за смаком взрослеющей особини, - це один з найпоширеніших симптомів. Головний герой, Хаїме, бачить лицемірство того суспільства, в якому вона виховується. Правда, у нього непроста сім'я, з дуже складними взаєминами, ніякої щирості, безпосередності, ця спадкова аристократія з її манірністю і таємними пороками, вона не найкраще оточення для палкої душі, а справа ж відбувається в Південній Америці, так що надзвичайно сильно вплив церкви на повсякденне життя. Показне благочестя, нотації, постійні ходіння на сповіді і причастя, ах, поговори з падре, та ще не можна дружити з Хуаном Мануелем, він низького походження і в університеті вчиться, буде давати всякі розпусні книги (наприклад, "Червоне і чорне" Стендаля викликало просто бурю обурення у рідні) і погано впливати на нашого юнака. Всі нещасні по-своєму, але "зберігають обличчя" за будь-яких обставин, все життя граючи завчені ролі. Морок.

Хаїме хоче бути справжнім християнином. В душі його народжується неприйняття меркантильних, розумних і дуже "земних" цінностей його рідні, в основному тон задає дядько, успішний комерсант, банкір, нині лихвар. Юнак жадає духовного подвигу, запитує "чому ми не можемо жити як Христос?", Його дратують нотації, він вважає, що не потрібна йому церква, щоб говорити з Богом. Один раз навіть йде кудись в далеку глухомань і влаштовує самобичування. Після якого кілька днів лежить в гарячці.

Ну ось блукає він по життю, відчуває в собі велике призначення, високо мислить, та тільки думки з діями не узгоджуються. Думає-то він про Христа, але реалізація честолюбних планів кульгає, подвигів поки не передбачається, а розмінюватися на дрібне повсякденне добро він не поспішає. Повсякденне добро - воно таке незначне, дрібне, хто на ньому заморочується, якщо попереду - діяння істинного духовного величі? Врешті-решт його духівник дорікає йому в чимось на зразок цього, що молода людина бачить чужі і гріхи і плекає щире обурення, але не бачить добро і не вирощує в собі любов, він гордій і фарисей. Що він любить лише себе самого, упиваючись своєю вигаданою чеснотою, а ні на кого більше у нього не вистачає ні любові, ні співчуття.

Що ж у підсумку? Хаїме після такої одповіді змінюється як за помахом чарівної палички. Він згоден поступити на юрфак, припинити спілкування з Хуаном Мануелем. Він буде пристойною людиною, таким, як хоче бачити його дядько. Він одружується з дівчиною з пристойної сім'ї, і коли до нього перейде дядьків капітал, буде розумно вести справи. І буде у нього "спокійна совість".

Християни говорять з Богом; міщани говорять про Бога.
С. К'єркегор

Починається традиційно як роман виховання - від народження і до змужніння головного героя Хайме Себальоса. У міру змужніння підлітка він починає ідеалістично міркувати про Бога, про життя середньостатистичної людини, протиставляти себе міщанським поглядам дядьки й тітки. Але поступово починає усвідомлювати, що нічим не відрізняється від них. Міркування про загальне гріху, самобичування, церкви і Бога з боку Себальоса починають виглядати пафосно, а сам герой бачиться таким же фарисеєм як багато, що ходять до церкви за звичкою для очищення своєї совісті. Роман стає констатацією втрачених ілюзій, крахом юнацьких ідеалів. Звинувачуючи інших у гріховності, сам герой виявився не здатний дати крихти любові матері і батька.

- Я сповідував твого батька в останній день, коли він ще був на ногах, і в ніч його смерті. Він нічого не чекав від життя, крім твоєї любові. Без цього йому не хотілося вмирати. Але ти не дав йому любові, ти виявився нездатним зробити хоч один ласкавий жест, нехай символічний. Ти прирік його на смерть в скорботи і розпачі. Ти боягуз - зрозумів? - да, боягуз, і ти згрішив проти духу ... ти ...

Гнів багряними хвилями напливав на обличчя падре Обрегона, він насилу вимовляв ці слова осуду.

- І ти, сповнений гордині, наважився прийти сюди і говорити про наслідування Христа, про справжню любов до Господа нашого! А сам-то був нездатний подарувати хоч крихти любові свого батька ...

- Ти любиш тільки себе самого, а для всіх інших у тебе гординя під личиною чесноти. Ти завжди Той Самий фарисей.

"Гординя". Саме вона головне якість героя, а аж ніяк не чеснота.

Спойлери!
Вражаюче. Вражаюче, як безмірно багато витрачається зусиль для того, щоб створити благопристойний образ себе і своєї сім'ї в очах оточуючих, на шкоду відносинам і спробам дійсно стати хорошими людьми. Це нагадує ситуацію, коли реставрують будинок і завішують його полотном із зображенням того, яким воно повинно бути. Картинка гарна, а за нею руїни.

У «Спокійної совісті» та ж історія. Зовні все такі пристойні, побожні люди, що дотримуються правила пристойності, просто зразкове сімейство! Члени якого, насправді, живуть як сусіди. Тому що - у нас же все добре, не потрібно порушувати цю ідилію, у нас немає ні хвороб, ні сварок, ні претензій один до одного. Кожен продовжує і вдома грати свою роль. І кожен плекає свої образи по відношенню до решти. Але зате зовні у нас все добре, і це нібито компенсує всі переживання і забезпечує ту саму спокійну совість.

І природно в такій атмосфері все підліткові спроби Хайме влаштувати бунт обрубуються на корені.

Доля інших людей - улюблена тема розмов в провінції. Якщо мова йде про долю, на яку можна вплинути, інтерес подвоюється. Якщо ж доступна впливу доля - це доля підлітка, інтерес перетворюється в борг. А якщо у цього підлітка норовливий характер, борг розростається до масштабів хрестового походу.