Верховне управління церквою - канонічне право

Верховне управління церквою

Як свідчать церковні канони, весь божественно-людський організм церкви управляється Божественними законами. Тому церковна влада, яка здійснює це управління, будується на цій основі і за своєю природою відрізняється від світської правової влади.

За словами апостола Павла, куса Христа як главі церковного організму підпорядковане все в церкві. Він керує церковним організмом не засобами адміністративного впливу (як це спостерігається в світської влади), а через своє вчення і заповіді, що містяться в Святому Письмі і Святому Переданні.

Апостоли, отримавши заповідь Христа проповідувати Євангеліє і організовувати церкви, отримали тим самим і влада в них. Вони очолювали євхаристійні зборів в ранніх церквах, ставали першими їх предстоятелями і керуючими. Згодом апостоли, ставлячи на свої місця старших пресвітерів, передавали їм владу предстоятельства. Коли вмирали предстоятелі, поставлені апостолами, місцева церква обирала нових глав своїх громад (єпископів). Через таке спадкоємність влади предстоятельства постійно передавалася наступним главам громад, що створило ієрархічне служіння єпископа. Принцип влади єпископа в ранній церкви випливав зі структури місцевої церкви. Влада спочатку старшого пресвітера, а потім єпископа знаходилася всередині самої місцевої церкви, а не поза нею. Єпископ був пастирем своєї церкви і належав до однієї з мирянами церковної громади ( "Христова стада", як зазначається в богословських книгах).

Така форма управління в місцевій церкві існувала в докостянтінівську добу, коли пресвітери були помічниками і радниками єпископа і спільно з ним управляли місцевою церквою. За участю пресвітерів (так званого пресвітеріуму) єпископ ставив кандидатів на священні служіння, здійснював суд як над мирянами, так і священнослужителями, розпоряджався церковним майном тощо. Однак пресвітеріум в цей період мав вигляд пресвітерської ради місцевої церкви, а не окремого органу при єпископі.

Місцеві церкви в докостянтінівську добу, хоча і були повністю самостійними в управлінні і незалежними один від одного, проте постійно спілкувалися між собою через своїх єпископів і завжди підтримували один одного. Цей зв'язок проявлявся, зокрема, у виборі нових єпископів тих чи інших церков, коли можна більше делегатів або, принаймні, найближчі єпископи збиралися для участі у виборах і поставленні нових єпископів.

Однак уже в первісної церкви, крім зборів єпископів, на постановку нових кандидатів на єпископські престоли відбулося багато помісних (місцевих) соборів для вирішення різних проблем життя церкви. За прикладом Апостольського собору єпископи кількох сусідніх єпархій збиралися на наради з певних питань і, вирішуючи їх, складали відповідні доктринальні і дисциплінарні постанови. Такі собори скликалися вже в донікейську добу для залагодження церковних суперечок, засудження лжевчень, складання загальних визначень церковного навчання з питань богослужіння, церковного управління. На основі цього соборного спілкування сусідніх місцевих церков відбувається формування церков окремих регіонів. Центрами таких регіональних зборів єпископів і їх соборів ставали головні міста в різних частинах величезної Римської імперії, які грали роль як політичних, так і церковних центрів.

Поставивши міського єпископа керуючим цілої області, церковні правила окреслили його влада і строго обмежили її до території власної єпархії. Поширення єпископом своєї влади за межі єпархії суворо каралося канонічними постановами - аж до позбавлення сану. Парафії, які складали територію єпархії, перебували під владою єпископа і не могли самовільно виходити зі своєї єпархії. Так само і монастирі, що знаходилися під владою єпископа, становили частину його єпархії.

Об'єднуючись в регіональні церкви на чолі з єпископом столиці, місцеві незалежні церкви стали формувати єдність управління ними. Внаслідок цього єпископ столиці, очолюючи собор єпископів регіональної церкви, стає і на чолі управління об'єднаних церков, і главою регіональної церкви. Таким чином, і єпархії, які склали нову структуру окремої місцевої церкви і колись були незалежними, в цій системі починають втрачати свій статус повної церковної самостійності і підпадають під управління регіональної церкви на чолі з головним єпископом провінції. Встановлюється регіональна форма управління церков собором єпископів на чолі з єпископом столиці. Ці головні міста як важливі центри політичного життя Римської імперії одночасно ставали центральними в релігійній сфері. Вони ставали матерями для інших міст при поширенні християнства і тому стали називатися митрополіями, а їх єпископи - митрополити. Межі митрополій збігалися з межами державних діоцезій.

Очоливши собор єпископів, як митрополит-єпископ столиці провінції отримав владу не тільки головувати серед єпископів даного регіону. Він став на чолі всієї регіональної церкви. Як глава регіональної церкви митрополит повинен був піклуватися про заповнення вакантних єпископських кафедр. 25-е ​​Правило IV Вселенського собору, вказуючи на зневагу цього обов'язку деякими митрополитами, встановлює тримісячний термін для поставлення нових єпископів на вакантні кафедри. При порушенні цього терміну без важливої ​​причини на митрополита накладалася церковна покута. Митрополит стверджував список кандидатів в єпископи, приймав апеляції від кліру на судові рішення єпископа, розглядав звинувачення єпископа в неправедних справах.

Винятковість митрополичого служіння вимагала і особливої ​​процедури поставлення митрополита на його посаду і здійснення суду над ним. На поставлення митрополита запрошувалися єпископи з сусідніх регіональних церков. Судити митрополита міг тільки собор єпископів сусідніх митрополій.

Одночасно з процесом організації регіональних митрополій в древньої церкви відбувалося піднесення деяких митрополичих кафедр над іншими митрополіями. Такими єпископськими престолами були Рим, Олександрія, Антіохія. їх підйому сприяло особливе положення: по-перше, це були єпископські кафедри важливих міст як в політичній, так і церковного життя; по-друге, це були міста, з яких поширювалося християнство на інші регіони; нарешті ці церковні престоли, засновані ще апостолами, отримали привілей честі апостольських кафедр.

Тому вже І Вселенський собор, організовуючи, з одного боку, структуру митрополичого управління церков, з іншого - вже виділяє серед митрополій окремих митрополитів і надає їм привілей особливої ​​поваги. Каноном 6-м він вкладає в це привілей конкретну владу над іншими митрополичими містами. Надавши вище привілей влади трьом церковним кафедрам (Риму, Олександрії та Антіохії), І Вселенський собор в наступному, 7-м, Правилі підносить до цього привілею і престол Єрусалимського єпископа. II Вселенський собор додає до числа привілейованих митрополитів глав інших церков, а Константинопольського єпископа ставить на друге місце після римського, "тому що місто цей є новим Римом".

Визначення верховної влади для привілейованих митрополитів призвело до встановлення патріарших престолів, яких в християнстві стало п'ять: Римський, Константинопольський, Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський.

Об'єднання окремих місцевих церков в єпархії і у великі регіональні церкви (митрополії і патріархати) не тільки не стало на заваді розвитку соборного управління в церкві, а, навпаки, стимулювало його і сформувало цілу соборну систему управління як на регіональному, так і на глобальному рівні. У церкві сформувалося два види соборного управління, які уособлювали два ступені вищої влади: в помісних церквах - собори помісних церков; в цілій церкви - вселенські собори.

Регіональні собори єпископів донікейської епохи, як збори предстоятелів окремих місцевих церков, в епоху Вселенських Соборів істотно змінюють свій характер. Вони стають не тільки форумами єпископів для вирішення загальноцерковних питань, а й перетворюються в окрему інституцію, наділеного вищою владою в регіональній церкви. Тому собори єпископів в помісних церквах (як в митрополіях, так і в патріархату) стають необхідною і невід'ємною частиною влади в церковному управлінні.

Помісні собори. Ставши вищою владою в управлінні регіональної церкви, собори єпископів почали скликатися не тільки в разі потреби для вирішення деяких назрілих питань. Вони стали періодично діючим органом церковної влади, а тому повинні були скликатися часто. У зв'язку з цим в церкви була вироблена сувора норма: скликати збори єпископів у регіональних церквах два рази в рік. "Двічі в рік нехай збираються собори, - пише 37-е Апостольське Правило, - і нехай обмірковують вони один з одним про догмати благочестя і усувають церковні проблеми, які виникають". Дворазове збори соборів було підтверджено також 20-м Правилом Антіохійського собору і іншими канонами. Навіть при несприятливих обставинах, які перешкоджають збирати собори, вказує Правило 8 Трулльского собору, вони повинні скликатися хоча б один раз на рік.

Називаючи помісний собор собором єпископів, церква однозначно вказує на те, що повноправними членами цих зборів повинні бути глави місцевих церков або єпархій. Прибуття всіх єпископів на собор, який скликається митрополитом, - це не тільки прерогатива єпископської влади, а й великий обов'язок кожного єпископа, що входить до синоду своєї помісної церкви. Тому, за канонічними постановами, жоден єпископ не може знехтувати зборами собору. Тільки немічні єпископи, похилого віку або хворі або ті, які мають якусь вагому перешкоду, за Правилом 87-м Карфагенського собору, могли не прибути на таке високоповажне зібрання. В такому випадку єпископ обов'язково повинен повідомити про це митрополита.

До компетенції помісного собору входять перш за все справи тієї регіональної церкви, єпископи якої складають даний собор. Як вищої влади в помісної церкви, собору єпископів приписується розглядати і дисциплінарні, і доктринальні питання. Собор є законодавчим органом регіональної церкви, який видає постанови про життя своєї церкви. Одночасно він є адміністративним органом, який має повноваження поставляти нових єпископів на вакантні єпископські кафедри. До адміністративної компетенції помісного собору також входять питання відкриття нових єпархій. Йому підлягають також деякі питання розпорядження церковним майном. Нарешті, помісний собор є однією з інстанцій церковного суду і першою інстанцією в конфлікті між єпархіями за приналежність спірної приходу.

Помісного собору підлягає розгляд доктринальних питань і рішення їх відповідно до догматичних вченням церкви. Саме на такі проблеми доктринального характеру вказує Правило 20-е Антіохійського собору, коли наказує скликати собори не тільки для вирішення канонічних питань, але і для того, щоб дати відповідь на питання церковного вчення: "Заради церковних потреб і рішення дискусійних питань, визнано корисним, щоб собори єпископів скликалися двічі на рік ". Такими дискусійними проблемами були питання, які стосувалися віри, моралі, духовного життя і літургійної боку церкви. При вирішенні питань доктринального характеру, радить Правило 6-е VII Вселенського собору, собор повинен твердо триматися основ Божественного одкровення і церковного вчення.

Вселенські собори скликалися лише тоді, коли треба було винести остаточне рішення щодо вчення церкви і засудити лжевчення, які руйнували основи церковної доктрини і дисципліни. Через масштабності і труднощі збору Вселенських соборів їх скликання здійснювалося за допомогою державної влади, яка виділяла необхідні ресурси для зібрання отців церкви і їх проведення соборних засідань, охороняла безпеку і порядок під час собору. Тому всі сім Вселенських соборів були скликані християнськими імператорами як охоронцями віри Костянтин Великий І скликав Вселенський собор в Нікеї в 325 р .; Феодосій Великий - II Вселенський собор в Константинополі в 381 р .; Феодосій II (Молодший) - III Вселенський собор в Ефесі в 431 р .; Маркіян - IV Вселенський собор в Халкідоні в 451 р .; Юстиніан Великий - V Вселенський собор в Константинополі в 681 р .; Костянтин Погонат і Юстиніан II - VI Вселенський собор в Трульській палаті імператорського палацу в Константинополі в 691-692 рр .; імператриця Ірина разом з сином - VII Вселенський собор (II Нікейський) в Нікеї Віфінський в 787 р

Скликання Вселенських соборів імператорами є безперечним історичним фактом, який не в змозі заперечити деякі більш пізні рімокатоліцькі богослови, які вважали, що собори скликалися імператорами за дорученням пап. З іншого боку, констатація даного факту не дає ніяких розумних підстав заперечувати можливість скликання собору Вселенської церкви з ініціативи самої церкви і її ієрархів.

За своїм складом Вселенські собори переважно єпископськими корпораціями. Це добре видно вже з самої назви соборів по числу учасників-єпископів. Так, Нікейський собор увійшов в історію під назвою собору 318-ти батьків. Пресвітери і диякони були присутні на соборах в якості повноправних членів лише в тому випадку, коли вони представляли своїх єпископів, найчастіше Папу Римського або патріархів. Іноді вони брали участь в соборних діяннях як радники в свиті своїх архієреїв. Вони могли виступати на соборах, до їх голосу прислухалися. Відомо, яке значний вплив на рішення Нікейського собору виявив святий Афанасій Великий, який прибув до Нікеї разом зі своїм єпископом. З числа мирян на соборах були присутні імператори і вищі сановники держави. Але соборні приписи - зроси - підписувалися тільки єпископами або їх заступники.

Компетенція Вселенських соборів полягала, перш за все, в рішенні спірних догматичних питань. Це переважне і майже виняткове право саме вселенських, а не помісних соборів. Спираючись на Святе Письмо і загальноцерковне Передання, батьки соборів виклали догмати віри, викладені Ісусом в Одкровенні. Догматичні визначення семи вселенських соборів, що містяться в їх оросах, об'єднані тематичним єдністю: тут викладається цілісне хрістологічне вчення. Виклад догматів в соборних символах віри і оросах є безперечним і має сприйматися всіма членами Вселенської церкви як аксіома.

Догмати церкви - це її непорушний фундамент, основа непорушної єдності. "У Божественних догматах, - заявили патріархи Східної церкви, - ніколи немає місця ікономії (т. Е. Практичній доцільності. - Авт.) Або поблажливості, так як вони непохитні і зберігаються з усяким благочестям усіма православними як непорушні, і той, хто переступить найменший з цих догматів, засуджується і анафематствує як розкольник і єретик, і всі вважають його відлученим ". У зв'язку з цим собори належить право приймати остаточне рішення про будь-яке вчення, яке виникло в церкви з приводу того, чи відповідає воно Священному Переданню або суперечить йому,

а також право оголошувати анафему (анафематствуваті) лжевчителі і їхнім прихильникам.

Нарешті, Вселенські собори чинили суд над предстоятелями автокефальних церков та іншими ієрархами не тільки щодо звинувачення їх у єресі, а й у зв'язку з порушеннями ними дисципліни чи незаконним заняттям церковних посад. Вселенським соборам належало також право виносити рішення про статус і кордони помісних церков.

Історія церкви знає сім Вселенських соборів, і ця цифра стала в деякій мірі магічним. У церковному середовищі існує думка про те, що соборів не може бути більше семи, а тому будь-який собор може бути скликаний, не може набути статусу Вселенського. Насправді вся складність проблеми має далеко не арифметичний характер. Професор А. С. Павлов на рубежі XIX-XX ст. на цю тему міркував інакше. "В даний час, - писав він, - коли окремі частини Вселенської Церкви знаходяться в різних державах, іноді вороже один до одного відносяться, Вселенський Собор представляється майже неможливим через політичні обставини".

Уже понад тисячу років православна церква живе без Вселенських соборів, хоча питання про його скликання залишається відкритим.