Великий піст - час покаяння і молитви, храм святого великомученика Димитрія Солунського, г

Великий піст найдавніша і найважливіший з багатоденних постів, встановлених в Православної Церкви.

Багато людей цікавляться традиціями, пов'язаними з проведенням Великого посту, деякі намагаються обмежити себе в прийомі тваринної їжі на цей час, хтось постить перший і останній тиждень. Але слід пам'ятати про те, що піст - це перш за все духовне діяння душі, яка бажає возз'єднатися з Богом, і тілесне утримання - лише засіб до цього. В іншому випадку він перетворюється на банальну дієту, плодом якої є тільки позбавлення від певної кількості зайвих калорій.

Мета християнського посту - Сам Господь Ісус Христос, Син Божий, Який заради людей Сам став людиною, прийняв смерть на хресті і дарував отпавшему від Бога людському роду прощення гріхів і життя вічне. Це Він навчив нас посту, Він у славі Воскресіння очікує нас в кінці пісного шляху, коли ми будемо святкувати Великдень. Тому починати справжній, духовний піст найкраще зі знайомства з Ним - читання Євангелія, відкриває Святе Письмо Нового Завіту.

Тілесний піст полягає в утриманні від скоромної їжі - м'яса, молока, яєць. За церковним Уставом, риба дозволяється двічі - в свята Благовіщення Пресвятої Богородиці і Входу Господня в Єрусалим.

Великий піст - час, коли ми замислюємося про прожите життя, підводимо підсумки. У Великий піст навіть

ті, хто рідко відвідує храм, приходять на сповідь, щоб примиритися з Богом і з власним сумлінням. Піст - це час служіння Богу молитвою і покаянням. І в ці дні посту необхідно задуматися, в чому сенс покаяння і як потрібно приступати до сповіді.

Від багатьох людей доводиться чути приблизно наступне: «Роками приходжу на сповідь, роками називаю одні і ті ж гріхи, і нічого в моєму житті не міняється». Так, звичайно, відбуватися не повинно: щось повинно змінюватися в нашому житті після кожної сповіді. Закон духовного життя такий: людина ніколи не стоїть на місці - він йде або вперед, або назад. Якщо ми не наближаємося до Бога, значить, ми від Нього віддаляємося, якщо не стаємо кращими, значить, стаємо гірше. І покаяння потрібно нам, щоб знову і знову повертатися на шлях, що веде до Бога.

«Покаяння» - це слов'янський переклад грецького слова «метанойя», що буквально означає «зміна розуму», «зміна способу мислення». Покаяння - не просто каяття. Юда, зрадивши Господа, згодом розкаявся, але покаяння не приніс. Він шкодував про те, що зробив, але не знайшов в собі сил ні випросити прощення у Господа, ні чимось добрим виправити те зло, яке вчинив. Він не зумів змінити своє життя, вступити на шлях, на якому міг би заглядати колишні гріхи. У цьому відмінність між ним і апостолом Петром: той відрікся від Христа, але усім своїм подальшому життям, подвигом сповідання і мучеництва довів свою любов до Бога і тисячократно спокутував свій гріх.

Кожен раз, коли ми вступаємо у Великий піст, коли на богослужінні чуємо покаянні молитви і співи, ми повинні подумати про те, як нам змінити своє життя і як зробити, щоб каяття за прожиті роки не було безплідним, але щоб воно приносило реальні плоди в нашого християнського життя.

Покаяння необхідно кожному християнинові. Воно - дар, який від Бога дано людині, заплямував гріхами білосніжні одягу хрещення. «Бо після того, як ми хрестилися, - пише преподобний Симеон Новий Богослов, - ми ухиляємося до поганих і ганебним справах і, хоча абсолютно відкидаємо навіть саме освячення, проте покаянням, сповіддю і сльозами відповідно отримуємо спочатку відпущення гріхів і, таким чином , освячення разом з благодаттю згори ». Слідом за Іваном Лествичником, преподобний Симеон називає покаяння другим хрещенням: «У першому хрещенні, - каже він, - вода преднапісует сльози, а миро помазання предзнаменует розумне миро Духа. Друге ж хрещення є вже не образ істини, але сама істина ».

Хтось із нас прийняв хрещення в дитинстві, хтось в юності, хтось в зрілі роки, а хтось і в старості. Але у всіх нас є одне спільне: ми не зберегли обітниці, дані при хрещенні нами або нашими хрещеними від нашого імені. Хрещення було нашим завітом з Богом, але ми цей заповіт порушили. Бог завжди залишався вірним нам, ми ж багаторазово виявлялися невірні Йому. В цьому і повинні ми приносити покаяння.

Покаяння - щось набагато серйозніше і незбиране, ніж просто спроба побачити власні недоліки. Покаяння - це звернення нашого розуму до Бога. Коли ми приходимо на сповідь, недостатньо тільки перерахувати гріхи - ті, які наведені в вечірніх молитвах. Новомосковський ці молитви, ми усвідомлюємо, що у всіх названих там гріхах ми в тій чи іншій мірі винні. Але сповідь повинна полягати не в тому, щоб ми перерахували свої гріхи і на цьому заспокоїлися. Під час сповіді потрібно знайти в собі сили встати лицем до лиця з Богом, поставити себе перед правдою Божою, перед судом любові Бога милосердного.

Великий піст - час покаяння, усвідомлення своїх гріхів і помилок і спроби виправитися в кращу сторону. Але це не означає, що той, хто постить людина повинна всім своїм виглядом показувати свою скорботу або особливу «святість» в порівнянні з іншими.

Навпаки, Господь говорить Своїм учням: «« ... Коли постите, то не будьте сумні, як оті лицеміри; бо вони зміняють обличчя свої, щоб люди, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою. А ти, коли постиш, намасти свою голову і лице своє твоє, щоб з'явитися посту свого не виявив людям, а Отцеві своєму, що в таїні; і Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мф. 6, 16 - 34).

За словами святого Антонія Великого, піст - це стриманість мови, серця і утроби. За багато століть до появи світської психології отці Церкви, освічені Духом Божим, знали істину про те, що духовне, душевне і тілесне начало в людині тісно пов'язані і взаємообумовлені. Плоть і душа, за задумом Творця, повинні підкорятися духу - тієї частини нашого єства, яка здатна до спілкування з Ним і з якої починається благодатне перетворення всієї людини. Але в результаті неправильного напряму особистої свободи волі кожного з нас ця ієрархія часто порушується. Пост, з'єднаний з молитвою і проходженням Христовим заповідям, - це засіб відновлення людини, його зцілення від гріха і помилкових життєвих установок.

Про молитві І ОРГАНІЗАЦІІДУХОВНОЙ ЖИТТЯ

Для кожної людини час проведення Великого посту індивідуально розпадається на безліч його

особливих маленьких подвигів, маленьких зусиль. Але тим не менш, можна виділити деякі, загальні для всіх, напрямки наших духовно-аскетичних і моральних зусиль в Великий пост. Це повинні бути зусилля по організації нашої духовно-молитовного життя, зусилля з відсікання тих чи інших зовнішніх розваг і піклування. І, нарешті, це повинні бути зусилля, спрямовані на те, щоб наші відносини з ближніми зробити більш глибокими, змістовними. Зрештою, виконаними любові і жертовності з нашого боку.

Організація нашої духовно-молитовного життя в Великий пост тим і відрізняється, що передбачає (як в церковному статуті, так і в нашому келійному правилі) велику міру нашої відповідальності. Якщо в інший час ми, буває, потураємо собі, зглянулися до себе, говоримо, що ми втомлюємося, про те, що ми багато працюємо або про те, що у нас домашні піклування, скорочуємо молитовне правило, не доходимо до всеношної напередодні неділі, раніше йдемо з богослужіння, - у кожного наберуться такого роду саможаління, - то Великий Піст слід почати з того, що всі ці потурання, що виникають з саможаління до себе, припинити.

Той, хто має вже навик читання цілком ранкових і вечірніх молитов, той повинен намагатися робити це щодня хоча б весь Великий піст. Добре було б кожному і вдома теж додати молитву св. Єфрема Сирина: «Господи і Владико Живота мого». Вона багато разів Новомосковскется в храмі в буденні дні Великого Посту, але природно їй було б увійти в домашнє молитовне правило. Для тих, хто вже має велику міру церковності і якось дбає про ще більшій мірі залучення до великопостному строю молитви, можна порекомендувати і вичитування будинку хоча б деяких частин з щоденних послідовностей Тріодь Пісна.

Дуже важливо в Великий пост бувати не тільки на суботніх, недільних, а й обов'язково - на буденних богослужіннях, тому що особливості богослужбового ладу Великого посту пізнаються тільки на буденних службах. У суботу служать літургію Святителя Іоанна Златоуста, така ж, як і в інший час церковного року.

Найголовніше для православного християнина під час Великого посту - підготовка до участі в Таїнствах Сповіді та Причастя. Очистивши стриманістю тіло, ми очищаємо душу покаянням, приходячи в храм і сповідуючи в присутності священика скоєні нами гріхи. І тоді, отримавши від Самого Бога прощення, ми беремо участь Тіла і Крові Господа Ісуса Христа під видом хліба і вина на Божественній Літургії.

Цей тиждень присвячений спогадам страждань, смерті на хресті і поховання Ісуса Христа. Весь цей тиждень християни повинні проводити в пості і молитві. Цей період траурний і тому шати в церкві бувають чорні. За величчю події, що згадується все дні Страсного Тижня називаються Великими. Особливо зворушливі спогадами, молитвами і співами останні три дні.

Понеділок, вівторок і середа цієї седмиці присвячені спогадам останніх бесід Господа Ісуса Христа з народом та учнями. Особливості богослужіння перших трьох днів Страсного Седмиці полягають у наступному: на утрені, після шестопсалмия і «Алилуя» співається тропар: «Ось Жених гряде опівночі», а після канону співається пісня: «Чертог Твій Вижде. Спасе мій ». Всі ці три дні відбувається літургія Передосвячених дарів, з читанням Євангелія. Євангеліє Новомосковскется і на утренях.

У Велику середу Страсного тижня згадується зрада Ісуса Христа Іудою Іскаріотського.

У Великий четвер увечері за всеношної (яка є утреня Великої п'ятниці) Новомосковскются дванадцять частин Євангелія про страждання Ісуса Христа.

У Велику п'ятницю під час вечірні (яка служиться в 2 або 3 ч. Дня) виноситься з вівтаря і покладається на середину храму плащаниця, тобто священне зображення Спасителя, що лежить у труні; таким чином відбувається в спогад зняття з хреста тіла Христового і поховання Його.

У Велику суботу на утрені, при похоронному дзвоні дзвонів і при співі «Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас», - плащаниця обноситься навколо храму в спогад зішестя Ісуса Христа в пекло, коли тілом Він перебував у гробі, і перемоги Його над пеклом і смертю.

Отже, Великий піст - це час, коли у нас є можливість переглянути та змінити своє життя, коли ми можемо примиритися з Богом і ближніми. І примирення це настає завдяки не словесний лише сповідання нашої гріховності, а тим справам, які ми протиставимо колишнім гріхів. Не випадково в співах Великого посту йдеться: «Постящеся, братіє, тілесно, постимо і духовне: дозволимо всякий Соуз неправди ... всяке списання неправедне роздери, дамо голодним хліб, і ніщія безкровния введемо в доми ...» Саме в цьому полягає справжнє покаяння. Бо якщо ми на сповіді каємося в тому, що ні подаємо милостиню, а потім, вийшовши з храму, проходимо повз жебрака, то в чому був сенс сповіді? І якщо ми сповідаємося в тому, що сваримося з близькими родичами, а, повернувшись додому після Літургії, знову з ними сваримося, то заради чого ми сповідалися?

На сповідь ми повинні приходити з бажанням і рішучістю позбутися гріхів. Звичайно, будучи реалістами, ми розуміємо, що неможливо відразу позбутися від усіх гріхів, що іноді потрібні роки, щоб перебороти навіть незначну гріховну схильність. Але від цього у нас не повинні опускатися руки. Кожна сповідь - це новий шанс, нова можливість переглянути своє життя і почати її заново, поставивши себе перед обличчям Бога і сказавши Йому: «Господи, я прийшов до Тебе з покаянням, але не знаю, чи вистачить у мене сил побороти ці мої гріхи і недоліки; втім, де хоче Бог, перемагається єства чин - там, де Тобі завгодно, можуть відбуватися надприродні події. І якщо Савл міг стати Павлом і Марія Єгипетська з блудниці могла перетворитися в святу, то чому я не можу виправитися? »

Преподобний Серафим Саровський говорив, що вся різниця між великим святим і великим грішником полягає в рішучості. Святий - це грішник, який зважився на те, щоб виправити своє життя, і пішов цим шляхом. Ніколи в житті людської не буває абсолютної святості і абсолютної гріховності: буває лише якась ступінь віддаленості від Бога або наближеності до Бога. У цьому сенсі кожна людина - і святий, і грішник - знаходиться на шляху до Бога, тільки один уже наближається до мети, а інший ще далекий від неї.

Але межі у цього шляху немає, так само як немає межі досконалості. «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний», - говорить Господь (Мф. 5:48). І ми повинні каятися у своїй недосконалості, в тому, що життя наше так далека від євангельського ідеалу. Саме для такого покаяння і дан нам Великий піст.

православний календар

Тиждень 12-я по П'ятидесятниці. Глас 3-й.Предпразднство Успіння Пресвятої Богородиці.

свіжі записи

Храм Святого великомученика Димитрія Солунського Сторінка приходу Православна Церква Молдови, Кишинівська митрополія, Каушанський благочиння