Вчення Платона про «ідеї» ( «видах»)

Валентин Асмус

Вчення Платона про «ідеї» ( «видах»)

Від філософів-елеатів Парменіда і Зенона Платон засвоїв встановлене цими філософами відмінність між тим, що існує по істині, і тим, що не має істинного буття. «Перш за все, - стверджує Платон у« Тимее », - на мою думку, треба розрізняти: що завжди існує і ніколи не стає і що завжди стає, але ніколи не існує» [Тимей, 27 D].

Ця різниця між перебуванням (становленням) і буттям, між явищем і сутністю Платон поширює на всі предмети дослідження. Серед них велику увагу він приділяє дослідженню прекрасного. У всіх діалогах, присвячених проблемі прекрасного або хоча б частково стосуються цієї проблеми, Платон роз'яснює, що предметом дослідження є не те, що лише здається прекрасним, і не те, що лише буває прекрасним, а щось, що по істині є прекрасне, т . е. прекрасне саме по собі, сутність прекрасного, яка не залежить від випадкових, тимчасових, мінливих і відносних його проявів.

Постановка питання, мабуть, всього краще розкривається в діалозі «Гіппій Більший». У ньому зображується суперечка про прекрасне між Сократом, які представляють тут точку зору самого Платона, і софістом Гіппієм. Софіст зображений як простакуватий, навіть дурнуватий людина, котра не розуміє самої суті платоновской постановки питання. На питання: «Що таке прекрасне?» - Гиппий відповідає наївним зазначенням на перший прийшов йому в голову окремий випадок, або приклад, прекрасного. «Прекрасне - це красива дівчина», - відповідає Гиппий. Сократ без праці змушує Гиппия погодитися, що з такою ж підставою повинні бути визнані прекрасними і прекрасний кінь, і прекрасна ліра і навіть прекрасний горщик. У діалозі з'ясовується, що предмети чуттєвого світу називаються прекрасними завжди лише у відносному, що не безумовному сенсі. Так, і горщик може бути названий прекрасним, але лише в тій мірі, в якій він задовольняє своєму утилітарному призначенню, - в кухонному побуті. У зв'язку з цим Платон приймає твердження Геракліта, підмітили відносність прекрасного. Хто, як Гіппій, на питання про те, що таке прекрасне, відповідає простою вказівкою на той чи інший приватний предмет чуттєвого світу, той повинен визнати, що предмет цей виявиться вже не безумовно прекрасним або навіть зовсім не прекрасним в порівнянні з будь-яким іншим предметом, що перевершує його в тому відношенні, в якому перший був визнаний прекрасним.

Після подальших сперечань з'ясовується, що питання поставлене не про речі прекрасних у відносному сенсі, а про те безумовно прекрасне, яке тільки і повідомляє окремим речам якість або властивість краси. «Я питаю тебе, - пояснює Сократ Гиппию, - про найпрекрасніше, яке робить прекрасним все, до чого тільки доторкнеться: і камінь, і дерево, і людини, і божество, і будь-яка справа, і будь-яке знання» [Гиппий Більший, 291 D]. Йдеться про такий чудовий, яке «ніколи, ніде і нікому не могло б здатися потворним» [там же], про те, «що буває чудово для всіх і завжди» [там же, 291 Е].

Прекрасне, з'ясовується з подальшого розвитку діалогу, не може бути ні корисним, ні відповідним. Корисним воно не може бути, тому що корисне завжди корисно лише в будь-якому відношенні, не може бути безвідносним. Але прекрасне не може бути і відповідним. Відповідне є, за Платоном, то, що змушує річ лише здаватися прекрасним. Але прекрасне, якого шукає Платон, не їсти всього лише позірна: Платон шукає того, що насправді є прекрасне. Якщо відповідне змушує щось здаватися прекраснішим, ніж це є насправді, то воно буде по відношенню до прекрасного якимось обманом. «Ми ж шукаємо, - пояснює Платон, - того, чим все прекрасні речі справді прекрасні, як, наприклад, те, чим все велике буває велике» [Гиппий Більший, 294 В]. Зрозуміле в цьому сенсі прекрасне є «вид» ( «ейдос»), або «ідея». І то ж відноситься до інших класів предметів і їх властивостей. За Платоном, кожному класу однойменних речей чуттєвого світу відповідає в світі речей, осягаються розумом, якась вічна, що не виникає і не гине, безвідносно причина того, що робить річ саме річчю цього і ніякого іншого класу.

Але Платон не тільки ставить завдання визначення прекрасного як того, що змушує речі бути безвідносно прекрасними, безвідносно великими, безвідносно добрими і т. Д. Він стверджує, що це завдання хоча й важка, але все ж можна вирішити. Вона можна залагодити перш за все тому, що предмет дослідження - «ідея», «вид» - існує об'єктивно, в самій реальності. «Я починаю з положення, - заявляє Платон в діалозі« Федон », - що є щось само в собі прекрасне, добре, велике і інше інше» [Федон, 100 В].

Найбільш повна характеристика «виду», або «ідеї», була розвинена Платоном при дослідженні все тієї ж сутності прекрасного в «Федон», «Бенкет», «Філебе».