Вчення Конфуція про державу
Вчення Конфуція не містить розділи, спеціально присвяченій устрою держави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуціанську модель доводиться реконструювати за окремими суджень. Його розуміння державного устрою ще більш цінне тому, що він сам був на державній службі і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і окремої людини. Всі його Вчення в цій галузі взаємопов'язано. Деякі його висловлювання носять алегоричний характер і, тому, не можуть бути сприйняті однозначно. Це може спотворити суть Навчання, як вона була спотворювалася китайської бюрократією протягом багатьох століть.
Згідно з розробленою Конфуцієм схеми державного устрою управління державою і суспільством базувалося на Чи ( "правила") їм він зраджував велике значення.
Правила по суті встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільство і держави в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюди входять і жень ( "людинолюбство") і перш за все любов до ближнього, сяо - сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість та ін.
Причому жан (ввічливості) він вважав важливим елементом в державному управління. "Учитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливості не виникнуть труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління, то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по - суті означала вірність ритуалам і на політичному рівні служила свого роду політичною культурою. Повага до старших і любов до ближнього в рівній мірі відносилося як до сім'ї в окремо , так і до держави в цілому, де правитель ставав главою "сімейства". Ідея полягала в тому, щоб ввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але закон той повинен був бути умовним, тому що ми знаємо як Конфуцій относілс я до фа цзя (логіста), виступав за насадження закону силою. У своєму Вчення Конфуцій велике значення покладав на сімейні стосунки. "Якщо наставляти народ шляхом введення правління, заснованого на законі, підтримувати порядок погрозами, то народ стане бояться покарань і втратить почуття сорому . Якщо наставляти народ введенням правління, заснованого на використання правил, то в народі з'явиться сором і він стане слухняним. "
Для того, щоб створити правила, які б залишалися життєздатними протягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип "хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати через досягнення єдність через розбіжності".
Велику увагу він приділяв "главі сімейства", чий образ був ретельно інтегрований в Чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його Навчання було дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи ( "абсолютно мудрий") за Конфуцієм носій правил, не повинен знаходиться в віддалення від державного правління, а повинен навпаки бути активним членом суспільства і державного мужа. Саме на образі цзинь-цзи заснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказати про роль особистого прикладу в реалізації Навчання. "Якщо правитель чи любить, то ніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любить справедливість, то ніхто з народу не посміє не піти йому; якщо правитель любить щирість, то ніхто з народу не посміє приховати свої почуття". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.
Першим за важливістю з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особисту незалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначає цзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вищестоящому, більш старшому. Це робить систему управління державою більш надійною.
Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" з народом. Третє дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї з найважливіших складових частин Вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний "шляхетний чоловік", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливати на нього тільки добротою і особистим прикладом, а якщо він почне спиратися на закон (як логіст), то це буде не виховання народу, а народ втратить сини почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бути конфуцианцем.
Четверте дао - використання народу. Йдеться про те, яким чином, якими методами слід використовувати народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд. У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзи повинен завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднання чотирьох перерахованих дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи.
Також для отримання права називатися цзинь-цзи треба бути людиною в найвищого рівня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світ культ знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх, що володіють прагненням і завзятістю в отримання знань (тому що для хліборобів невідповідно до своїх достатків було здобувати освіту, то аристократія була єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).
Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знамень Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками і з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія, будучи носієм чи в державі отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя, і дало їй право на законне (легітимне) повалення не влаштовувати їх правителя (цим бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.
"Шляхетний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і совершенномудрих". Тим самим правитель постійно перебував під загрозою "совершеннмудрих", які з власної волі могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію жень (людинолюбством). І, за словами Конфуція, "лише у якого людинолюбством по-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з] людей". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду таким чином, що правитель має унікальне в державі право карати і милувати, кого вважатиме за потрібне.
У Конфуція також існувало декілька концепцій по істинному правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "виправлення (впорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті, друга є прямий наслідок першої.
"Виправлення імен» - одне з найважливіших положень Конфуція про принципи управління державою. Якщо згадати момент в біографії Конфуція, коли Вейскій правитель запропонував Конфуція пост свого верховного радника, то буде ясно, в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вей вигнав з допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щоб відновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який в той час знаходився в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючи отримати таку високу посаду) демонстратів але відмовив йому. Вейскій правитель для Вчителі - людина, двічі порушив його основний принцип: він не тільки не "справжній правитель", але і не "справжній син". А саме Вей неблагополучно і назви не мають під собою опори. Це держава незабаром може розвалиться через морального спустошення і державного розкладання. Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій пропонує переглянути назву та привести їх у відповідність з нормою його Навчання.
"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "справжнє правління". Государ повинен бути наймудрішим з наймудріших і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю чи повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.
Загалом, конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї впродовж багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьское держава, її принципи, будучи не настільки нешкідливими, в поєднання з принципами логістів, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, проте, змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії.
Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавців усього світу.