Вчення Конфуція про державу (2) - реферат, сторінка 2
перестане бути конфуцианским.
І останнє, четверте прояв Дао - використання народу, тобто
шляхом яких методів використовує сановник народ на державних
повинності (трудових, військових), яку податкову політику він проводить, як
вершить суд. У всіх цих справах, в цій сфері контактів з народом він повинен
завжди виходити з принципу л (справедливості).
Таким чином, тільки сочитание чотирьох перерахованих Дао - норм
поведінки - дає в підсумку право називатися цзюнь цзи. Неважко помітити, що
міркування про цзюнь цзи на прикладі Цзи Чана мають саме безпосереднє
ставлення до подання Конфуція про государстенного пристрої і
утопічне; але яка конфуціанська модель держави, де чиновники
(Якщо вони, звичайно, цзюнь цзи) зобов'язані перш за все дбати про благо
держави і його народу.
Було б помилково припускати, ніби Конфуцій був проти експлуатації
народу, він завжди і в усьому побоювався крайності, тому і тут він
виступає за помірну експлуатацію, так зване "справедливе
використання народу ". До цієї ж думки Конфуцій повертається в кінці
трактату, де одним з "п'яти прекрасних якостей", необхідних цзюнь цзи для
ефективного управління державою, називає вміння правильно
використовувати людські ресурси.
Звернення з питаннями до народу навряд чи слід розуміти як
прояв зародкових форм демократії. Якщо л допускалося теоритически
будь-яку участь нижчестоящих в управлінні, то лише на рівні органів
общинного управління. Тут же проводиться думка про необхідність для
керуючих встановлення і підтримання постійних контактів з народом. ідея
зворотного зв'язку держави і народу була присутня і в навчанні легистов, але
використовувалася вона дещо по-іншому. У Конфуція її головна мета -
уникнути конфліктів між керованими і керуючими; останні повинні
домогтися такого положення, коли народ довіряє їм.
І Конфуцій неодноразово звертав увагу учнів на цей аспект
управління, ввівши його в одну з обов'язкових функцій держави. Конфуцій
відзначав, що в добре керованій державі має бути "достатньо
продовольства, досить озброєння і народ повинен вірити їй
Отже, образ благородного сановника, шляхетного правителя і їх
основні функції окреслені цілком чітко і виразно. Конфуцій вперше в
історії Китаю за допомогою образу цзюнь цзи підняв значення бюрократії в
системі управління і суспільством в цілому. Бюрократія зобов'язана була не тільки
стежити за дотриманням правил (пі), а й втілювати їх у життя на
власному прикладі. Саме вона в конфуціанської моделі держави була
і тлумачем і носієм правил. В цьому одна з корінних причин більшої
значущості бюрократії в конфуціанської моделі держави, ніж
легистской, бо там бюрократія була скута законом і у неї не було такої
свободи творчості в тлумаченні законів, як у конфуціанських сановників в
інтерпретації правил. Можна припустити, що Конфуцій цілком навмисне
розв'язував руки якийсь невеликий частини керуючих з числа самих вищих
її представників, допустивши їх до тлумачення правил. Таким чином,
правитель і його найближче оточення завжди могли в зручний для них час і в
вигідному для них сенсі витлумачити певне правило навіть концепцію.
І в завершенні своєї роботи потрібно зауважити, що Конфуцій будучи
абсолютизації царської влади. Його модель держави свідчить про те,
що Конфуцій прагнув обмежити права царя. У цьому, мабуть, одна з
причин виникнення концепції благородного чоловіка - прообразу майбутнього
Список використаної літератури:
1. Л.С. Переномов "Конфуціанство і легізм в
політичної історії Китаю ", Київ 1981р.
Вчення Конфуція про державу.
Вчення Конфуція не містить розділи, спеціально присвяченій устрою держави, як немає розділів про людину, або про суспільство. Конфуціанську модель доводиться реконструювати за окремими суджень. Його розуміння державного устрою ще більш цінне тому, що він сам був на державній службі і як ми це вже бачили служба ця була успішною. Але Конфуцій не бачить держава окремо від суспільства і окремої людини. Всі його Вчення в цій галузі взаємопов'язано. Деякі його висловлювання носять алегоричний характер і, тому, не можуть бути сприйняті однозначно. Це може спотворити суть Навчання, як вона була спотворювалася китайської бюрократією протягом багатьох століть.
Згідно з розробленою Конфуцієм схеми державного устрою управління державою і суспільством базувалося на Чи ( "правила") їм він зраджував велике значення.
Правила по суті встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільство і госусударства в цілому. Значення Чи досить об'ємно. Сюди входять і жень ( "людинолюбство") і перш за все любов до ближнього, сяо- сини шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього досконалості, ввічливість та ін. Причому жан (ввічливості) він вважав важливим елементом в державному управління. "Учитель сказав:" Чи можна керувати за допомогою ввічливості не виникнуть труднощі? Але якщо не дотримуватися ввічливості в управління, то чи будуть існувати правила?! ". Ввічливість по-суті означала вірність ритуалам і на політичному рівні служила свого роду політичною культурою. Повага до старших і любов до ближнього в рівній мірі відноситься як до сім'ї в окремо , так і до держави в цілому, де правитель ставав главою "сімейства". Ідея полягала в тому, щоб ввести давньокитайські традиції в рамки державного закону. Але закон той повинен був бути умовним, тому що ми знаємо як Конфуцій ставився до фа цзя (легистам), виступав за насадження закону силою. У своєму Вчення Конфуцій велике значення покладав на сімейні стосунки. "Якщо наставляти народ шляхом введення правління, оснащуючи на законі, підтримувати порядок погрозами, то народ стане бояться покарань і втратить почуття сорому. Якщо наставляти народ введенням правління, заснованого на використання правил, то в народі з'явиться сором і він стане слухняним. "
Для того, щоб створити правила, які б залишалися життєздатними протягом довгого часу Конфуцій пропонував використовувати принцип "хе" (гармонія, боротьба протилежностей). "Правила треба створювати через достяженіе єдність через розбіжності".
Велику увагу він приділяв "главі сімейства", чий образ був ретельно інтегрований в Чи як один з основних її елементів. Для Конфуція і його Навчання було дуже важливий особистий приклад у реалізації правил. Цзинь-цзи ( "абсолютно мудрий") за Конфуцієм носій правил, не повинен знаходиться в віддалення від державного правління, а повинен навпаки бути активним членом суспільства і державного мужа. Саме на образі цзинь-цзи заснована ідея державного правління за допомогою чи. Ще раз треба сказати про роль особистого прикладу в реалізації Навчання. "Якщо правитель чи любить, то ніхто з народу не посміє бути нешанобливий; якщо правитель любить справедливість, то ніхто з народу не посміє не піти йому; якщо правитель любить щирість, то ніхто з народу не посміє приховати свої почуття". У ролі правителя у Конфуція повинен виступати цзинь-цзи.
Першим за важливістю з усіх дао цзинь-цзи Конфуцій вважає особисту незалежність, тому що це виділяє особистість від загальної маси. Друге визначає цзинь-цзи як людину поважає принцип підпорядкування вишестоящіму, більш старшому. Це робить систему управління державою більш надійною.
Два останніх стосуються взаємин "шляхетного чиновника" з народом. Третє дао - виховання народу, тобто втілення в життя однієї з найважливіших складових частин Вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний "шляхетний чоловік", повинен бути вчителем народу, тобто повинен впливати на нього тільки добротою і особистим прііером, а якщо він почне спиратися на закон (як легист), то це буде не виховання народу, а народ втратить сини почуття до такого правителю (чиновнику), а сам він перестає бути конфуцианцем.
Четверте дао - використання народу. Йдеться про те, яким чином, якими методами слід використовувати народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику проводити, як вершити суд. У всій цій сфері контактів з народом претендент на звання цзинь-цзи повинен завжди виходити з принципу і (справедливості). Тільки поєднання чотирьох перерахованих дао дає в підсумку право називатися цзинь-цзи.
Також для отримання права називатися цзинь-цзи треба бути людиною в найвищого рівня освіченим. Ця умова Конфуція справило на світ культ знання в Китаї. Конфуцій тим самим відкрив шлях у цзинь-цзи для всіх, що володіють прагненням і завзятістю в отримання знань (т.к. Для хліборобів невідповідно до своїх достатків було здобувати освіту, то аристократія була єдиним джерелом поповнення чиновництва в Китаї).
Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знамень Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками і з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). Бюрократія будучи носієм чи в державі отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя і дало їй право на законне (легітимне) повалення неустаівающего їх правителя (цим бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.
"Шляхетний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і совершенномудрих" .Проте самим правитель постійно перебував під загрозою "совершеннмудрих", які з власної волі могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і правитель наділявся по Конфуцію жень (людинолюбством). І за словами Конфуція, "лише у якого людинолюбством по-справжньому любити [кого-небудь з] людей, і ненавидіти [кого-небудь з] людей". Ця частина трактувалася правителями ханьського періоду таким чином, що правитель має унікальне в державі право карати й милувати кого вважатиме за потрібне.
У Конфуція також існувало декілька концепцій по істинному правлінню. Двома найбільш відомими є концепція "чсправленіе (впорядкування) імен" і "правитель повинен бути правителем". По суті друга є прямий наслідок першої.
"Виправлення імен" -одна з найважливіших положень Конфуція про принципи управління державою. Якщо згадати момент в біографії Конфуція, коли Вейскій правитель запропонував Конфуція пост свого верховного радника, то буде ясно в чому суть цього принципу. Нагадаю, тоді син правителя Вей вигнав з допомогою інтриг свого батька і сам став царювати. Щоб відновити довіру до влади він закликав до себе Вчителя, який в той час знаходився в тому царстві на високий пост, але Конфуцій (хоч і дуже бажаючи отримати таку високу посаду) демонстративно відмовив йому. Вейскій правитель для Вчителі - людина, двічі порушника його основний принцип: він не тільки не "справжній правитель", але і не "справжній син". А саме Вей неблагополучно і назви не мають під собою опори. Це держава незабаром може розвалиться через морального спустошення і державної розкладання. Щоб запобігти такий хід подій Конфуцій предлагае переглянути назву та привести їх у відповідність з нормою його Навчання.
"Правитель, повинен бути правителем" треба розуміти в поєднанні з попереднім принципом, тому що вони комплексно відображають головну думку Конфуція про "справжнє правління". Государ повинен бути наймудрішим з наймудріших і, отже, в силу своєї мудрості і прихильністю чи повинен володіти народною любов'ю і вдячністю.
Загалом конфуціанська концепція держави була дуже популярна в Китаї протягом багатьох століть. Під її прапором Китай об'єднався. На її основі було створено і плідно існувало ханьское держава, її принципи будучи не настільки нешкідливими в поєднання з принципами легісти, як це вже було показано на прикладі їх використання в особистих цілях, проте змогли забезпечити стабільне існування Піднебесної імперії. Конфуціанство до цих пір є однією з найбільших світових релігій і предметом дослідження сучасних політологів, теологів, філософів, лінгвістів, істориків і мистецтвознавцем усього світу.