Варварські держави - спадкоємці римської імперії

Різні варварські народи, що зруйнували політичну систему Західної Європи, зіткнулися з однією і тією ж проблемою: пристосувати звичаї і традиції племен, які тільки що залишили кочове життя і переселилися за сотні кілометрів на нове місце, до іншого життя на чужині, населеної людьми, що складали впорядковане , переважно міське товариство, утворене і володіло властивим цивілізації розвиненою самосвідомістю. У всіх областях, за винятком, можливо, Британії і самих північних частин Галлії, варвари завжди складали меншість. У деяких місцях, наприклад в долині По і на плоскогір'ях Центральної Іспанії, німецьке населення було досить щільним, але в більшості регіонів мало розсіяний характер. Навіть якщо германці могли захищатися від нападів ззовні, проти яких не встояли вандали в Африці, остготи в Італії і свеви в Північно-Східній Іспанії, їхнє становище залишалося парадоксальним: чим більше вони адаптувалися до нової ситуації, тим швидше втрачали свою етнічну ідентичність, розчиняючись в завойованому ними римському суспільстві. В результаті цього процесу, який тривав принаймні два століття, виникли зовсім нові суспільства, так само відрізнялися від своїх «прабатьків» - пізньоримського і німецького племінного товариств.

Про цей період, тобто про VI і VII ст. ми маємо дуже мало джерел, які до того ж важко інтерпретувати. Тому конкретні деталі процесу формування нових товариств до сих пір залишаються неясними; проте його можна вважати одним з найважливіших подій у всій європейській історії. Ця обставина стає очевидним, як тільки ми починаємо порівнювати історію Західної Європи з історією областей Римської імперії, захоплених арабами в VII ст. Там нове суспільство також з'явилося в результаті завоювання еллінізованого і романізованого суспільства порівняно більш примітивним народом. Виниклий соціум принципово відрізнявся (і відрізняється досі) від сформованого на Заході. Причини цього лежать не тільки в древньої (ще доеллінской і доримской) традиції Єгипту і Близького Сходу, але - перш за все - в глибокому відмінності релігійної історії германців і арабів. Всім німецьким народам, які пережили період експансій, довелося прийняти релігію тих, кого вони завоювали, тобто ортодоксальне християнство. У арабів, навпаки, була своя власна релігія (нехай навіть з тими ж, що і у християнства, корінням), яку вони послідовно насаджували серед завойованих ними народів (див. Гл. 2).

Остготи не отримали тих двох століть, протягом яких могло б сформуватися нова готсько-римське суспільство в Італії; і це сталося з незалежних від них причин.

Адже відомо, що весь коло земель, як ти дізнався з астрономічних спостережень, є точкою в системі небесного простору. Якщо його порівняти з величиною небесної сфери, то можна сказати, що простір його мізерно мало. Лише четверта частина цієї землі, що займає так мало місця в світі, як стало відомо тобі з творів всезнаючого Птолемея 30. населена знайомими нам істотами. Якщо від цієї четвертої частини ми подумки віднімемо площа, яку займає морями і болотами, і відділимо від неї області, спустошувані посухою, то людям для проживання залишиться лише дуже обмежений простір. І укладені в цьому крихітному світі, як би огороджені з усіх усюд, ви міркуєте про поширення слави і прославлянні імені? Але чи може бути великою і значущою слава, затиснута в настільки тісному і малому просторі? 31

Зрештою Бог, всемогутній і всезнаючий, винагородить доброчесність і покарає зло.

Доля вестготів склалася більш щасливо. Франки витіснили їх з Південно-Західної Галлії на початку VI ст. але в Іспанії вони жили спокійно. Їм ніколи серйозно не загрожували ні королівство свевов на північному заході, ні візантійці на півдні; до того ж в VII ст. і ті і інші пішли з Іспанії.

Подібно остготам в Італії, вестготи зберегли існуючу в Іспанії римську адміністративну систему і пристосували її, в дещо спрощеному вигляді, для своїх потреб: на чолі військ, міст і провінцій встали представники племінної аристократії. Королі вестготів, раніше просто військові вожді, перетворилися тепер в абсолютних правителів, які, подібно до римського імператора, видавали закони і збирали податки. Навіть придворний церемоніал копіював візантійський зразок. Звичайно, окремі представники великої знаті вступали в конфлікт з королем і протягом VI ст. не раз намагалися вбити або скинути чергового правителя. Однак це вже не могло змінити природу королівської влади, в основних рисах схожу з владою римського імператора.

Більше століття аріани-вестготи жили ізольовано від римсько-католицького населення Іспанії; за їхніми законами змішані шлюби були заборонені. Однак протягом VI ст. ці закони поступово скасовувалися, і багато хто перейшов в католицтво. У 587 р король Реккаред прийняв католицтво і наказав спалити всі аріанський книги. Невідомо, чи було це звернення скоєно за внутрішнім бажанням, але безсумнівно, що воно у величезній мірі зміцнило силу монархії. Відтепер король фактично став управляти Іспанської церквою, призначаючи її єпископів (подібно до того, як раніше він призначав арианских єпископів). Королі регулярно скликали церковні собори в Толедо, на яких були присутні вища знать і духовенство, а головував сам король; ясно, що і тут зразком послужила візантійська практика. Ніхто з інших німецьких королів не мав такої влади над своєю церквою. Саме в цей період бере початок специфічно іспанська традиція найсуворішої католицької ортодоксії, з'єднаної з владою короля над церквою і реальної незалежністю від пап в Римі. Саме в руслі цієї традиції іспанська монархія видала свої перші і вкрай суворі закони проти євреїв, до яких доти влади ставилися цілком терпимо. Тепер в ставленні до них з'явилися упередження і побоювання - як до людей чужої віри, які не бажають підкорятися державі.

Незважаючи на абсолютистські претензії вестготской монархії, їй так і не вдалося до кінця вирішити спір про владу з представниками великої знаті. На рубежі VII-VIII ст. королівський трон знову став «яблуком розбрату» між різними угрупованнями знаті. Тому, коли в 711 р з Північної Африки до Іспанії вторглися мусульмани-бербери, їх радо зустріли не тільки євреї і прості люди, а й значна частина знаті, нерозважливо сподівалися, що зможе використовувати завойовників в своїх інтересах.

Вестготам, як і остготам, в кінцевому рахунку не вдалося зберегти свою державу. Однак спадок, залишений ними Іспанії (у багатьох відношеннях, зрозуміло, досить проблематичне), в будь-якому випадку було набагато значніше, ніж те, яке остготи залишили Італії.

На відміну від королівства остготів в Італії і королівства вестготів в Іспанії, королівству франків в Галлії та королівствам англосаксів в Британії була уготована зовсім інша доля. Вони змогли вижити, а їх подальше існування було фактично повільним процесом розвитку, що розтягнувся майже на тисячу років. Протягом цього часу економічний і політичний центр ваги в Європі вийшов за межі Середземномор'я і змістився на північ, за Альпи. Зрозуміло, в епоху падіння Західної Римської імперії неможливо було передбачити що-небудь подібне.

У другій половині V ст. франки представляли собою одну з декількох впливових племінних груп в Галлії, яка перебувала в стані політичного хаосу. Їм вдалося підкорити собі майже всю Галлію: вони були прекрасними воїнами, а в особі свого короля Хлодвіга (бл. 481-511) мали неперевершеного вождя. Про це розумному, жорстокому і забобонним людині ми знаємо головним чином з «Історії франків» Григорія Турського (бл. 538-594), написаної в кінці VI ст. Хлодвіг переміг Сиагрія, останнього римського намісника Північної Галлії, алеманнов на схід від Рейну і вестготів в районі Тулузи. Сини Хлодвіга поширили владу франків на зарейнських області - Баварію і Тюрінгію.

Втім, в цьому відношенні франки мало чим відрізнялися від інших загарбників-варварів. Їх головна особливість полягала в іншому: Хлодвіг прийняв християнство, причому в його ортодоксальній формі. Незабаром народилася легенда про те, що король, немов другий Костянтин, в критичний момент битви закликав на допомогу християнського Бога і здобув перемогу. Історик франків св. Григорій Турський передає цю легенду в тому вигляді, як її розповідали в його час.

Королева ж невпинно застерігала Хлодвига визнати істинного Бога і відмовитися від язичницьких ідолів. Але ніщо не могло схилити його до цієї віри до тих пір, поки одного разу, нарешті, під час війни з алеманами, він не змушений був визнати те, що раніше охоче відкидав. А сталося це так: коли обидва війська зійшлися і між ними зав'язалася запекла битва, то війську Хлодвіга зовсім вже було загрожувало повне винищення. Бачачи це, Хлодвіг звів очі до неба і, зворушені серцем, зі сльозами на очах сказав: «О Ісусе Христе, до Тебе, кого Хродехільда ​​сповідує сином Бога живого, до Тебе, який, як кажуть, допомагає стражденним і дарує перемогу, хто на Тебе , зі смиренням волаю проявити славу сили Твоєї. Якщо Ти даруєш мені перемогу над моїми ворогами і я відчую силу Твою ... повірю в Тебе і хрещуся в ім'я Твоє. Бо я закликав своїх богів на допомогу, але переконався, що вони не допомогли мені. Ось чому я думаю, що не наділені ніякою силою боги, які не приходять на допомогу тим, хто їх закликає. Тебе тепер закликаю ... »І як тільки він вимовив ці слова, алеманни повернули назад і почали тікати 32.

Для релігійної свідомості тієї епохи вельми характерно, що нікого ні в найменшій мірі не здивувало таке незвичайне «співпраця» Христа з військовим вождем варварів.

Успіхи Хлодвига підняли престиж його роду, роду Меровінгів, на небувалу висоту. Влада франкських королів була оточена таким ореолом божественності, якого, ймовірно, більше не знала рання історія германців. Однак, хоч би істотним не було це обставина, реальна влада спочивала все ж на більш відчутних підставах. По-перше, була збережена римська система оподаткування і, що особливо важливо, мит і зборів, якими обкладалася торгівля. По-друге, що ще істотніше, Меровинги мали значною державною скарбницею і багатющими особистими володіннями; гроші і землі йшли в нагороду вірним слугам короля. Всі ці активи постійно поповнювалися: від королівських підданих надходили дари, а від інших правителів - данина або подарунки в надії заручитися підтримкою франкських королів, чому не нехтували навіть візантійські імператори. Більшу частину доходів, однак, приносили війни. Саме ця причина швидше, ніж яка-небудь імперська ідея, спонукала Хлодвига і його наступників вести загарбницькі війни, - хоча, звичайно, було дуже зручно і в той же час морально переконливо видавати такі війни за битви Бога проти язичників і єретиків.

Про те, наскільки далеко подібні мотиви перебували від римської імперської ідеї, найкраще свідчить звичай Меровингов ділити франкские володіння між королівськими синами. Протягом двох з гаком століть після смерті Хлодвіга політична історія франкськогокоролівства була історією безперервних розділів і возз'єднань різних його частин, історією кровної помсти і воєн між гілками королівського роду. У тому, що франки змогли дозволити собі ці громадянські війни, які не зазнавши долі вандалів або остготів, була значна частка везіння; зіграли свою роль географічно безпечне положення і слабкість всіх найближчих сусідів. Вестготів, остготів і (пізніше) лангобардів занадто займала боротьба зі своїми смертельними ворогами, візантійцями, щоб думати про напад на франків. Невеликі англосаксонські королівства Англії взагалі не становили загрози, а систематичні напади дійсно страшних ворогів - норманів, аварів і сарацинів - почалися тільки в середині VIII ст.

До цього часу землі і скарби Меровингов були розтрачені, а самі королі втратили здатність керувати державою. Проте королівство франків і все галло-римське суспільство продовжувало існувати як життєздатний синтез німецьких і римських традицій.