Уже пізніше, ніж ви думаєте

Монашество - мучеництво - неминучі страждання суть одне і те ж в духовному аспекті. Просіть у Бога не тільки настанови і допомоги - просите мучеництва, страждань, шляхи, який вимагає найбільших зусиль, найбільшою відваги від вас, щоб запалився прагненням до Бога.

Монах той, хто примушує себе.

Св. Авва Дорофей.

Після смерті о. Серафима про нього стали згадувати як про подвижника. Хоча це і справедливо, не слід впадати в перебільшення.

Батько Серафим відрізнявся від свого наставника, архієп. Іоанна, що взяв на себе непосильну ношу аскези в їжі і сні. Їв Владика Іоанн лише раз на добу, опівночі. Батько Серафим - двічі або тричі, разом з братією. Спав Владика Іоанн годину-другу, не знаючи ліжку. Батько Серафим, як правило спав досить і в звичайних умовах, хоча іноді допізна молився.

Подвиги архієп. Іоанна доступні лише рідкісним обранцям Божим. Варто ж з нас кому спробувати повторити їх - і ми скоро опинимося негідними ні З якої причини взагалі. Одного разу єп. Сава сказав, що якби йому триматися правил життя архієп. Іоанна і, не відаючи відпочинку, віддавати себе пастирства, він би помер через два тижні.

Уже говорилося, що всі ченці проте повинні рішуче відкидати «зручності», що веде до розслаблення всієї духовної і молитовного життя, відкриває врата обжерливості, плотських прагнень, гордині та ін. Дотримуючись тверезим повчанням святих Отців, о. Серафим виховував себе в поміркованості, т. Е. Брався за подвиг посильний, що не заважав щоденним працям. Подвиг цей був звичайною справою для істинно православних монастирів, таких як Лавра Сави Освяченого, Афон, Синай або Валаам. Наприклад, ліжко о. Серафима була типово чернечого: вузька, жорстка - дві збиті дошки без матраца. Келія - ​​простіше не придумати: дощата нічим не утеплена комірчина. Крихітна дров'яна піч гріла не більше години (він топив її перед тим, як лягти спати). До ранку вже температура в келії опускалася нижче нуля.

За 14 років в скиту о. Серафим жодного разу не приймав ванну або душ, лише обтирався мокрою ганчіркою. Згодом довга, майже до пояса, борода його звалялася. Раз він не мився, скажуть деякі, то від нього, мабуть, моторошно пахло. Нічого подібного. Цікаво, та ж особливість була і у афонських ченців, де теж йшли старовинному звичаю і не милися. Св. Никодим Святогорець пояснював «чистий запах» ченців життям в утриманні, в строгості і важкій праці, що, на його думку, виганяли з тіла «зайві рідини». Писав про це і св. Ісаак Сирин: «Солодощі дух відлюдника, і зустріч з ним радісна всякому чуйному людині».

Але ніколи о. Серафим не садили свої жертовні принципи серед братії. Нікому не забороняв приймати душ, нікого в житті не докорив за «надмірну старанність в їжі».

Лише одна риса в подвижництві о. Серафима вражала: він ні хвилини не сидів без діла, постійно в будь-яких богоугодних працях. Коли він вимушено затримувався, скажімо, в трапезній, чекаючи поки закінчиться обід, він брався за чотки і низько схиливши голову творив Ісусову молитву.

Після смерті о. Серафима дехто подейкували, що це о. Герман довів його до передчасної смерті, що називається, «заїздив». Насправді ж «заїздив» о. Серафим себе сам, і не тільки себе, але і - вельми неабияк - о. Германа. Всі, кому доводилося працювати пліч-о-пліч з о. Серафимом - будь то набір текстів чи садові клопоти, - згадують, що падали з ніг від втоми, намагаючись не відстати від нього.

Невідкладність, боязнь не встигнути, весь час підстьобувала о. Серафима. Він не раз повторював: «Уже пізніше, ніж ви думаєте. Тому поспішайте творити діло Боже! »У словах цих - передчуття близького кінця світу. Батько Серафим гостро відчував, що дуже скоро випробування і скорботи докотяться і до Америки, як свого часу - доУкаіни. Але ще, цілком можливо, о. Серафим передчував і свій швидкий результат. Батько Герман, підсумовуючи минуле, каже: «Передсмертний почуття не покидало його. Тільки й чуєш: «Уже пізніше, ніж ви думаєте!» - як заграв платівка! »

Тепер можна тільки гадати, наскільки сильно передчував о. Серафим власну кончину. Він знав, що «живе в борг», так як доктора, які оглядали його в 1961 році, визнали його хворобу невиліковною. Зовні, тілом, він був чи не досконалий: стрункий, широкоплечий, до останнього дня зберіг прекрасний зір, білі, рівні, без єдиної вади зуби. Однак відчувалося, що якийсь недуга точить його зсередини, що важкий Хрест випало нести цим могутнім плечам. І в кінці кінців Хрест цей його і розтрощить. Коли батьки відвідували Олену Юріївну Концевич, вона не раз з тривогою вказувала на хворобливий вигляд о. Серафима. У 1980 році він звернувся до лікарів з приводу сечокам'яної хвороби. І ті сказали, що з дитинства у нього працює лише одна нирка. До кінця життя у нього спотворилися нігті, волосся і борода передчасно посивіли. Він був на півроку молодший о. Германа, однак здавався мало не вдвічі старше, деякі думали, що він батько о. Германа. Скільки разів помічав о. Герман, як блідий особою його брат, і відсилав його відпочивати. Сам о. Серафим ніколи не скаржився на втому, ніколи вголос не передрікав своєї швидкої кончини. Єдиною і постійною турботою його було - за малий час і при малих можливостях випустити якомога більше духовної літератури. У 1976 році він писав: «Майбутнє, безсумнівно, вельми похмуре. Щороку ми не впевнені, чи вдасться нам друкувати в наступному. Молимо Бога, щоб дав нам хоча б кілька років, хоча б додрукувати серію святоотеческих книг, які допоможуть і нам, і іншим вижити в майбутньому пустить ».

Працюючи у своїй смиренної келії, друкуючи на машинці при свічках, о. Серафим видали написав безприкладну в наші дні кількість християнських творів. Йому не потрібно було, як багатьом письменникам, черпати натхнення ззовні, створювати потрібний настрій, здійснювати прогулянки. Як тільки випадала вільна хвилина, він кидався до себе в келію і сідав за стіл. Накидав від руки план і відразу починав друкувати статтю. Друкував швидко, лише зрідка відриваючись, видно, щось обмірковуючи. Нерідко осяяв себе хресним знаменням.

Коли траплялося йому впасти у зневіру, на допомогу приходив о. Герман, придумував «невідкладну» роботу, яка могла б підштовхнути письменницьке натхнення о. Серафима. Інший раз він згадував про нездійсненої задумом багаторічної давності. «По-моєму, зараз саме час!» - переконував брата о. Герман, і той «запалювався». «Благослови!» - просив він і з ще пущім завзяттям поринав у роботу.

Хто храм для Бога, не для слави ставить,
Себе ознакою на мармурі славить.

Не тільки в келії або в друкарні працював о. Серафим над перекладами. Траплялося, прямо під час трапези він пригощав братів перекладом «з листа» якого-небудь з безцінних скарбів українського святоотечества. Братія уважно слухали, а переклад записувався на магнітофонну стрічку. Потім хтось із помічників, прослухавши запис, викладав все на папері, і батьки обов'язково перевіряв текст.

Щоб допомогти молодим знайти слово Боже для порятунку душі, батьки розсилали багато примірників «Православного Слова» безкоштовно: по бібліотеках, бідним чернецтву, незаможним людям в країни, де панують злидні. На це йшла майже половина накладу. «Так у нас прямо справжня благодійна організація!» - зауважив якось о. Герман. Батько Серафим радів: він розглядав їх праці на цій ниві як високу честь і не втрачав можливості зробити щось ще, дати людям якомога більше.

Одного разу до них з'явився молодий чоловік і сказав, що звернувся в Православ'я, завдяки їх журналу, який отримував безкоштовно. Батько Серафим зауважив у розмові з братом, що ось доказ - їх праця не даром.

Але в «високою честю» нести людям слово Боже пов'язана і відповідальність. Як розпорядитися потрапили до них духовними скарбами? Крім рідкісних книг у них зберігалися унікальні рукописи, заповідані їм останніми великими представниками Святої Русі, які особисто знали її святих і мучеників. А чи можливо оцінити досвід спілкування з цими високими духом людьми! З їх старих і слабких рук отримали вони переступили працювати в ім'я Бога до кінця часів. І цілком зрозуміло, чому так поспішав о. Серафим. Одного разу о. Герман запитав свого друга по Джорданвіллі, о. Смелаа, щодо видання однієї книги. Той відповів: «Раз ви про неї заговорили, вам її і видавати. Крім вас ніхто нею займатися не буде ».

Одного разу, після кількох днів тяжких і майже безплідних праць, дивлячись на скупчилися набрані, але ще не видрукувані сторінки, о. Герман нарікав:

- Може, даремно ми себе гробимо? Може, все це нікому не потрібно?

Батько Серафим суворо подивився на брата:

- Кожен день я дякую Господу, що можу «гробити себе» заради Православ'я!

Без Бога нація - натовп,
Об'єднана пороком,
Або сліпа, або дурна,
Іль, що ще страшніше, -
жорстока.

І нехай на трон зійде будь-який,
Промовляв високим стилем,
Натовп залишиться натовпом,
Ще не звернеться до Бога!

«. важливо пам'ятати - сучасна інформаційне середовище пильно стежить за будь-якими новинами, пов'язаними з Церквою. І тут я хотів би сказати не тільки про журналістів - я б хотів сказати взагалі про людей, що представляють Церква в очах мирян, в очах світського суспільства. Ми повинні звернути особливу увагу на спосіб життя, на слова, які ми вимовляємо, на те, як ми себе поводимо, тому що через оцінку того чи іншого представника Церкви, найчастіше священнослужителя, у людей і складаються уявлення про всю Церкву. Це, звичайно, невірне уявлення, але сьогодні, за законом жанру, виходить так, що саме якісь похибки, неправильності у вчинках або словах священнослужителів моментально тиражуються і створюють помилкову, але привабливу для багатьох картину, по якій люди і визначають своє ставлення до церкви. »

Патріарх Кирило на закритті V Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово»

«Свобода створила такий гніт, який відчувався хіба в період татарщини. А - головне - брехня так обплутала всю Україну, що не бачиш ні в чому просвіту. Преса поводиться так, що заслуговує різок, щоб не сказати - гільйотини. Обман, нахабство, безумство - все змішалося в задушливому хаосі. Україна зникла кудись: по крайней мере, я майже не бачу її. Якби не віра в те, що все це - суди Господні, важко було б пережити це велике випробування. Я відчуваю, що твердого грунту немає ніде, скрізь вулкани, крім Наріжного Каменя - Господа нашого Ісуса Христа. На Нього возвергаю все сподівання своє »

Людина все більше повинен вчитися милосердю, бо воно-то і робить його людиною. Багато людей себе звуть милосердними (Притч. 20, 6). Хто не має милосердя, той перестає бути і людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя служить відмітною ознакою людства? Воно є ознака Божества. Будьте ж милосердні, говорить Господь, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Отже, навчимося бути милосердя як для цих причин, так особливо для того, що ми і самі маємо велику потребу в милосерді. І не будемо шанувати життям час, проведений без милосердя.