Український весільний обряд

У народних звичаях і прикметах зберігається значна частина язичницького спадщини - традиції цілительства, пісенні та римовані змови, використання трав і зілля, і звичайно, весільні обряди, які до сих пір мають місце бути. В Україні все це дуже помітно, жваво досі, хоча і не завжди зрозуміло самим учасникам ритуалу. Питаю мати нареченої - а чому ви говорите, що першу шпильку в зачіску повинна вставляти сестра? Відповідає - ну, так старі люди кажуть, бабця сказала. Як візажист, я працюю з нареченими та часто чую дуже екзотичні правила, які повинна виконувати молода, наприклад: коли роблять зачіску, вона повинна сидіти на стільці, під який поставлено відро з водою - воду потім виливають у дворі під плодове дерево (тут сенс цілком зрозумілий - родючість), в волосся під фату потрібно причепити як мінімум шпильку, для самих відв'язних - головку часнику (від пристріту і псування), шпильки в зачіску повинна вставляти сестра, якщо вона є (гострі предмети не повинні бути в чужих руках), " під фату "не можна нікого впускат ь - коли шнурують корсет ззаду, фата вже пришпилити на голові нареченої і лягає на того, хто стоїть поруч - цього не долджно бути інакше сім'я розвалиться через розлучниці. Іноді такого наслухаєшся, що впору самої книжку написати - про всі весільні прикмети і правилах, і це будуть тільки прикмети мого регіону, а скільки їх по всій Україні збереглося.

"Українське слово« весілля »походить від назви сонячного свята« в'селія », яке відзначалося кожну фазу сонцестояння певними
ритуалами. Саме до таких ритуалів належали і шлюбні обряди. Святкуючи весняне пробудження, люди самі відчували невгамовне бажання любити,
створювати сім'ю і продовжувати рід. Тому і значна більшість весіль зазначалося саме в пору весняного та літнього сонцестояння, менше -
осіннього та зимового. Тільки після введення християнства весілля стали відзначати переважно восени, коли закінчені всі літні роботи і зібраний
урожай. Крім того, весняне сонцестояння майже завжди збігається з великим постом, під час якого подружнє життя суворо заборонявся.
Таким образам, весілля весняного сонцестояння, які весь час узгоджувалися з циклами природи, поступово перемістилися і були підпорядковані
церковним календарем.

Про те, що весілля присвячувалася сонячним богам, свідчать атрибути і символи, які протягом століть були присутні у весільному
обряді українців: Коровай, весільні свічки, віночки, гілочки і т.д. Таким же залишком стародавнього богослужіння є звичай сидіння молодих на
вивернутому хутром догори кожусі або овечій шкурі, а також весільний багаття перед входом молодої у двір молодого, виливання вина на підлогу (жертва),
і колупаніе печі молодою на сватанні. Жертвами Богам - покровителям шлюбу, були обряди різання короваю, обрізання волосся молодої, а давні
весільні пісні - своєрідні молитви, звернені до цих Богам. Пізніше до гімнів молитов додавалися цілком земні мотиви, побажання молодим
щастя. Однією з найдавніших весільних пісень, яка дійшла до нас в декількох варіантах, є пісня, звернена до Дажбога.

В Україні довгий час переважали традиції народних весільних обрядів, церковне ж вінчання стало обов'язковим тільки в XIX столітті. збереглося
чимало церковних записів про обов'язковість церковного вінчання, але вінчання постійно ігнорувалися народом. Про недовіру до церковного вінчання
свідчать і ті факти, що церква святила багатоженство князів і бояр, які мали по три, чотири дружини, причому повінчані. церковний
шлюб, в той час, не був для українців «таїнством», а тільки юридичним актом, який міг складатися завчасно. Молоді після вінчання
могли проживати окремо по два і більше років, поки не відзначали весілля. Церковне вінчання ігнорувалося і на початку XVI століття. Тільки в 1774 р
Священний Синод видав «указ», який вводив церковне вінчання, як обов'язковий акт і приписував накладання анафеми на тих, хто
буде порушувати церковний обряд. Навіть тих, хто після вінчання житиме окремо, було приписано карати як за порушення подружньої вірності.

Тільки в XIX столітті церква поступилася народним звичаєм тим, що дозволила вінчатися в день весілля, таким чином, були з'єднані народний і
церковний шлюб.

Обряди українського народного весілля поділяються на три періоди: досвадебний, саме весілля, післявесільний. Перед весіллям як правило відзначають
сватання, оглядини, заручини.

Коровай.
Випікання весільного короваю супроводжувалося спеціальними ритуалами, і було найважливішою частиною весільного обряду. З випіканням короваю
пов'язано багато повір'їв і правил. Він був обов'язковий при першому шлюбі, вдовам і вдівцям коровай не пекли. Коровайниці були жінки, які
були щасливі в шлюбі, дівчата і вдови не допускалися. Весь процес від замішування тіста до випікання короваю супроводжувався спеціальними
піснями. Крім короваю, випікали шишки, які були символом родючості, якими обдаровували всіх гостей. Також як весільні ритуальні
атрибути випікалися калачі та печиво різної форми (у вигляді корівок, конячок, півників і т.д.). Печивом пригощали дітей.

Гілка.
Гілка плодового або соснового дерева, прикрашена квітами, стрічками, калиною. У деяких районах, в основному на півдні країни, гілочку
обвивали тестом і запікали в печі. Протягом всього весілля гілочка, що символізує дівочу красу, стояла на столі. По закінченню весілля
дружки розламували по шматочку гілочки, яку ще називали «девованіем».

Посад.
Складався з декількох частин. Перший посад молодого і молодої здійснювався переважно порізно в будинку кожного з молодих. цей обряд
символізував повагу культу домашнього вогнища, культу предків. Молодих виводили на посад, подаючи їм в руки хустинку, садили на кожух в кутку.
Перед посадом кожного з молодих благословляли батьки. У деяких районах нареченій, яку вели на посад, дорогу встеляли сувої полотна.
Другий посад був загальним для обох молодих на весіллі. Третій посад - це посад молодої нареченої після шлюбу, що символізувало перехід молодої
з дівочого стану до стану жінки. На посад запрошували, як правило, маму, брата, старост, бояр і т.д.

Расплетін.
Цей обряд здійснювався перед весіллям або ж в день весілля. Наречену садили на діжку покриту кожухом. Розплітали брати або всі члени
материнського роду по черзі. Потім на голову молодої одягали вінок. Цей звичай символізував дівочу чистоту: розплітає косу рідні, а не
чужі руки.

Весілля починається в будинку кожного з молодих. Далі наречений збирав так званий «поїзд» зі своїх бояр, дружків, неодружених хлопців, свах
(Заміжніх жінок), светелок і т.д. Кількість весільних чинів залежало від заможності родини та від кількості гостей. В цей час в будинку
молодий здійснювалося обдаровування нареченої. Поїзд молодого, збираючись до нареченої, обходив тричі навколо столу або навколо діжки.
"Перед молодим несуть гілку дерева, якові назівають" гільцем. "Мати молодої, одягніть у вивернутий назовні назовні кожух 66, зустрічає молодих
перед порогом з хлібом-сіллю, трімаючі его в руках, вкрітіх кожухом, а весільний хор співає:

Що то Вийшла кострубатого?
Що то Вийшла волохатий?
Який кожух волохатий,
Такий буде зять багатий. "

"Мати благословляла нареченого і обсипала його вівсом, щоб був багатим. Кожен учасник весільного поїзда мав свої зобов'язання. По дорозі,
сторонні хлопці іноді зупиняли весільний поїзд і влаштовували, так звану, «перейму»: ставили стіл з хлібом-сіллю і, зупинивши
весільний поїзд, вимагали від молодого викуп. Наречений повинен був почастувати хлопців. Вхід весільного поїзда нареченого у двір нареченої обставлялся
іграми, що символізували вдавану битву взяття замку, яка, врешті-решт, закінчувалася мирними переговорами. Коли ж після обміну
весільними калачами нареченим і нареченою, гості заходили в будинок, здійснювався обмін подарунками між сватами, торг нареченого з братом молодої за
наречену, танець молодих, танець єднання двох родів, який у гуцулів називався «колесом». По закінченню весільного обіду відзначався обряд покриття
голови нареченої, що символізувало її перехід до жіночої громаді. Перед від'їздом молодий в будинок жениха, здійснювався ритуальний триразовий
обхід діжки, послати рушником з хлібом-сіллю. Мати виводила з двору коней, благословляла дочку, давала їй хліб, курку. Перед двором нареченого
весільний поїзд переводили через ритуальний багаття, на півдні переливали водою. Ці звичаї - данина давньої магії, що символізувала очищення вогнем
і водою.

Після цілого ряду церемоній молодих готували до шлюбної ночі. Наречену одягали в нову сорочку, свахи стелили постіль, дружки або старший боярин
стояли біля комори, де спатимуть молоді. Вранці свахи оглядали сорочки і ліжко молодих. Якщо дівчина виявилася чесною, то свято не
знав меж, присутні скакали по столах, крамницях, кричали і співали. Матері дівчини посилали подарунки і звістка про щасливе завершення
шлюбної ночі, дякували за дочку. Якщо ж дівчина виявлялася нечесною, свято припинявся, і починалися пісні, які сквернили рід
молодий. Іноді на батьків дівчини вдягали солом'яні хомути, на цьому весілля і закінчувалася. У деяких районах хлопці вішали білий прапор на
найвище дерево, який означав дівочий ганьба. Тоді брат дівчини повинен був лізти на дерево, що б зняти цей прапор, але йому всіляко
заважали, насміхалися (Київський край).

Коли ж весілля закінчувалася щасливо, на ранок запрошувалися батьки дівчини до рідні молодого. Тут знову починався банкет, обдаровування
молодих, яке супроводжувалося піснями. У понеділок також відзначався ритуал очищення водою, який пізніше змінився принесенням молодою води
з криниці і умивання молодих і всіх гостей. В цей день було багато розваг з перевдяганням, співали жартівливі пісні. Переважала червона символіка:
пояса, стрічки, червоні хустки або запаска молодої, навіть горілку підфарбовували червоним соком. Все повинно було символізувати народження сім'ї. В
Цього ж дня поділяли коровай. У вівторок відзначалися гуляння під назвою «циганщина», коли люди переодягалися, крали курок і т.д.
Святкували виключно дорослі, діти та молодь не брали участі в цих розвагах. "

Якщо хочеш побудувати корабель, то не будеш збирати людей, щоб вони принесли ліс, і не розподіляй завдання, а краще пробуди в них тугу по безкрайньому дали моря.

Антуан де Сент-Екзюпері