Традиції і цінності в культурі

а) види традицій;

б) динаміка розвитку традицій;

в) традиції народів світу в різні періоди часу;

2. Цінності в культурі:

а) система культурних цінностей середземноморської римської імперії в I - II ст .;

б) цінності в культурі з філософської точки зору;

3. Значення традицій і цінностей для розвитку культури.

У сучасному світі зростає інтерес до традиційних форм культури - художнім народних промислів національних видів спорту, фольклору, самодіяльної творчості, народній медицині та педагогіці, свят і обрядів, етикету, кулінарії. Пізнаючи їх, людина глибше проникає в духовні витоки культури, вчиться дбайливо ставитися до самобутності народу.

Цікаво, що навіть нове, щоб утвердитися в житті, теж має «обрости» стереотипами, отримати визнання, включитися в традицію. Тому так неточно спрощено-схематичне протиставлення традиції і новаторства. Будь-виробничий почин повинен мати послідовників, художня творчість - створювати напрямок, наукові відкриття мати школу і т.д. »(див. 2, стор. 52).

Розрізняють жорсткі традиції, що не допускають нововведень і відхилень у поведінці. Для них характерно дуже тривале існування, передача з покоління в покоління без змін.

Інший тип представляють пластичні, рухливі традиції. Вони мають у своєму розпорядженні досить широким діапазоном варіативності, мінливості, хоча при цьому основа традицій також залишається без змін. В цьому випадку традиції можуть «обростати» новими нормами, правилами, прийомами, вони змінюються в залежності від тієї чи іншої обстановки, допускають варіанти поведінки в різних обставинах.

Традиція проявляється в різноманітних «стереотипізовані діях» (див. 2, стор. 53), співвідноситься з такими близькими, але не співпадаючими за значенням явищами, як звичай, обряд, ритуал, етикет, мода. Всі вони містять певні програми поведінки в тій чи іншій ситуації. Наприклад, «загальність традиції гостинності поєднується з різноманітними ритуалами дій у різних народів. Традиційні форми набувають національну самобутність, неповторність, унікальність »(див. 2, стор. 53).

Створення нових обрядів одруження, ювілейних сімейних свят, свят врожаю, проведення змагань за професіями припускають використання багатого культурної спадщини, народних традицій. Коли створюються історично невиправдані, надумані ритуали і обряди, вони не досягають потрібного психологічного та емоційного впливу на особистість. «Випадкові сценарії, запозичення сторонніх норм і еталонів ведуть до дискредитації культурних традицій, можуть породити цинізм і скептицизм.

Особливий інтерес представляє динаміка культурних традицій, фактори, що впливають на їх поширення і популярність. Традиції можуть стискатися до мінімуму, майже зникати, а потім в нових умовах раптом відроджуватися, набирати силу, здобувати вплив на сучасників. Цей загадковий феномен згасання і відродження традицій завжди викликав суперечки.

Іноді традиції під натиском різних обставин розбиваються на дрібні частини. У пам'яті і народному побуті залишаються лише осколки, останки минулих ритуалів, звичаїв і обрядів. І ці окремі, розрізнені «атоми» традицій отримують нове життя, включаючись в сучасні події. Контакти призводять до того, що в таку рекомбінацію традицій включаються також елементи культур інших народів і виникає нова форма.

Для динамічного розвитку культури потрібно мати у своєму розпорядженні «багатим культурним фондом, який сприяє різноманітності духовного життя. Прогресивні культурні традиції, весь обсяг культурної спадщини представляють основу для культурного розвитку, взаємозбагачення культур і культурних контактів.

Прогресивні традиції включаються в сучасність, сприяють зміцненню національної самосвідомості, почуття любові до Батьківщини і гордості за її історію.

Традиції - найважливіший інструмент передачі і освоєння культурної спадщини, і поводитися з ним треба дбайливо і вміло. Історична місія і інтернаціональний обов'язок народів світу складаються в постійному залученні все нових і нових поколінь до культурних цінностей, в збагаченні і поповненні скарбниці світової культури.

Розглянемо традиції деяких народів світу в різні періоди часу - від давнини до теперішнього часу.

У Стародавньому Римі в III - I ст. до н.е. проводилися римські цивільні свята, які представляли собою гри.

За традицією гри тривали від 14 - 15 днів до 6 - 7 днів. Загальна тривалість всіх святкових днів цих ігор досягала 76 днів в році.

У східних слов'ян в VIII - IX ст. традиції були зовсім інші. Вони в основному були пов'язані зі святами. Одним з цих свят є свято Коляди. За уявленнями східних слов'ян в день цього свята починалося нове життя сонця. Традиції святкування цього свята були пов'язані з вогнем. У будинках гасли вогні, а потім люди добували тертям новий вогонь, запалювали свічки, вогнища, славили початок нового життя сонця, ворожили про свою долю, робили жертвопринесення.

Традиційним було свято весняного рівнодення. У цей день за традицією слов'яни спалювали опудало зими, холоду, смерті.

Традиційними у слов'ян були дні народження, весілля, похорон. Відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом з прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх небіжчиків, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни, це означало, що людина спливає в підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство, в могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Потім над могилою насипали високий Червоноград, і відбувалася язичницька тризна: родичі і соратники поминали померлого. Згідно з традиціями проводилися військові змагання після похорону під час «сумного бенкету» (див. 3, стор. 33).

В даний час традиції не тільки народні, національні, а й сімейні. Ці традиції бувають щорічними, щомісячними і щоденними. Наприклад, вся сім'я збирається цілком, щоб разом зустріти Новий рік, - це щорічна традиція, тобто кожен член сім'ї повинен дотримуватися цю або іншу традицію. Точно також і з щоденними і щомісячними традиціями. Сімейні традиції в нашій країні не настільки популярні як в країнах Заходу, де такі традиції найбільш актуальні.

1) смисложиттєві (уявлення про добро і зло, щастя, мету і сенс життя);

а) вітальні (життя, здоров'я, особиста безпека, добробут, сім'я, освіта, кваліфікація, правопорядок і т.д.);

в) міжособистісного спілкування (чесність, безкорисливість, доброзичливість);

г) демократичні (свобода слова, совісті, партій, національний суверенітет і т.д.);

а) прихильність до малої батьківщини, сім'ї;

б) фетишизм (віра в Бога, прагнення до абсолюту) »(див. 1, стор. 47).

Однією з цікавих систем культурних цінностей є система середземноморської римської імперії в I - II ст.

Римська середземноморська культура є закономірним продовженням римсько-італійської. Вона була новим історичним явищем. В рамках нової «світової» культури в римській імперії формувалася своя система культурних цінностей, яка пронизувала складові частини і напрямки культурного життя, філософію і релігію, літературу і мистецтво, архітектуру і науку. Ця система цінностей передбачала особливий стиль життя, який включав в себе досить упорядкований міський побут, відомий рівень добробуту, гордість за велику державу, сильну і добродійну для всіх підданих влада Риму, «апеляцію до деяких загальнолюдських цінностей» (див. 4, стор. 236 ). У міру зміцнення імперської влади і її центрального і провінційного апарату, найширшого розвитку рабства і його глибокого проникнення в усі пори суспільства формуються «світогляд і психологія підданого, сервілізм і догоджання, зворотним боком яких були презирство до праці, паразитизм, тварина споживацтво і нестримне прагнення до матеріальних благ і ницим задоволень. Ці риси способу життя імперського підданого, його духовні цінності знайшли чудове відображення в кращих творах свого часу: віршах Горація з його знаменитим гаслом capre diem - «лови день», романі Петронія «Сатирикон» з його жахливою картиною морального розкладання суспільства, в сатирах Ювенала, сформулював головне правило римського паразитизму panet et circenses - «хліба і видовищ» »(див. 4, стор. 237).

У неоднорідному римському суспільстві не можна виділити якусь одну провідну світоглядну систему. Можна виділити три різних типи світогляду. Для вищих класів таку роль виконувала філософія пізнього, або римського, стоїцизму, який представляється такими видатними філософами, як Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій.

Згідно Сенеку, «весь видимий світ є породження вселенського божественного розуму, який мудро влаштував космос, рівномірно розподіливши в ньому добро і зло. Вінцем творіння є людина, в якому так чи інакше міститься частка світового божественного розуму. Однак більша частина людей за повсякденним справами, гонитвою за зовнішніми благами, владою і багатством як би пригнічує в собі ці божественні іскри. Віддаляючись від божественного розуму, люди вдаються до злу, порушують закони природи, ледь животіють, повне суєти існування ». Тільки кращі люди, особливо ті, хто пізнав закони природи, світобудови, як би розпалюють іскри божественного розуму, які укладені в них, «звільняються від тиску життєві обставини, яка затягує трясовини багатства, влади, задоволень, знаходять внутрішню свободу і стійке щасливе існування. Мудрець повинен прагнути до подолання зовнішніх спокус, бути байдужим як до привалило щастя, так і терпляче зносити обрушилося на нього нещастя, бідність, хвороби, навіть поневолення. Згідно з ученням стоїків, мудра людина не може відділятися від світу, він повинен жити в суспільстві і виконувати свої обов'язки, ревно і відповідально розглядаючи їх як свій моральний борг. Не має значення, яке місце в суспільстві займає людина: чи є він вельможею, як Сенека, жалюгідним відпущеники, як Епіктет, або всемогутнім імператором, як Марк Аврелій, він повинен виконувати свій життєвий борг на тому місці, яке зазначено йому божественним промислом. Поняття божественного розуму - творця світу, єдності людського роду як його творіння, законності зла в світі і необхідність виконання морального обов'язку - найважливіші світоглядні установки римського стоїцизму, що вплинули на багато сфер культурного життя вищих класів імперського суспільства »(див. 4, стор. 239 ).

Інший була світоглядна система (або системи) нижчих класів римського суспільства. Завдяки важкій праці основних виробників матеріальних благ, рабам, колонам, селянам, ремісникам, нижчим прошаркам античної інтелігенції в I - II ст. для Римської імперії характерні стабільність і процвітання, а також добробут вищих і середніх класів суспільства. Для нижчих шарів як «абстрактні істини стоїцизму, витончені уявлення про благом вселенському розумі, суперечливі уявлення про внутрішню свободу і важкому внутрішній борг, так і офіційний оптимізм і радісна лояльність до сущою владі, суто споживацьке ставлення до життя і гонитва за матеріальними благами виявилися в кінцевому рахунку неприйнятними ». Основні виробники римського суспільства, зайняті важкою працею на полях і в майстернях, створювали свою систему світоглядних цінностей, в якій переважали риси здорового глузду і народної релігії. Народні маси різних провінцій величезної Імперії вірили в своїх традиційних богів як під місцевими, так і під римськими іменами, серед яких були особливо популярними такі божества-трудівники, як Геркулес, Меркурій, Сильван, або близькі природі людини божества добра і милосердя (Добра Богиня) . В цілому в системі народного світогляду нижчих шарів в I - II ст. можна побачити інтенсифікацію релігійних почав.

У народному середовищі користувалися великою повагою традиційні моральні цінності - повагу до своєї родини, дому, сусідам. Серед нижчих верств трудового населення було широко поширена думка, згідно з яким трудова моральна життя бажана богам і отримає з їхнього боку посмертне відплата. У своєму повсякденному житті вільні селяни і ремісники, залежні колони і вільні люди, безправні юридично раби пізнавали нескладну істину про природну рівність людей, про відносність юридичних перегородок між ними, приходили до пізнання вищої цінності чесноти, милосердя, моральних відносин між людьми, істин, до яких римські стоїки приходили складним умоглядним шляхом.

Прості трудівники, які живуть в умовах жорстоко імперського управління зі своїми повсякденними турботами, пов'язані з найближчими муніципальними, а іноді з сільськими, як правило, обираються ними ж самими, владою, «сприймали владу провінційного намісника, а тим більше божественного імператора в Римі, як далеку абстракцію і ставилися до них як до нікому чужому символу, влади якого потрібно підкорятися, але будь-якого гарячого почуття поклоніння, звичайно, не відчували »(див. 4, стор. 242). Саме в цьому середовищі поступово визрівали і зміцнювалися перші елементи християнської релігії, яка стала «акумулятором» (див. 4, стор. 242) різних народних світоглядних систем.

З філософської точки зору культура визначається чи то як цінність, то чи як суверенний дух. Розглянемо визначення культури як цінність.

Неокантіанство є наукою «про необхідні і загальнозначущих визначеннях цінностей - цінність істини, цінності блага, цінності краси. Це критична по методу наука про загальнообов'язкових цінності. Віндельбанд проводив розходження між судженнями і оцінками: якщо перші висловлюють зв'язок двох уявлень свідомості, то другі - відношення оцінює свідомості до свого предмету. Об'єктом філософії є ​​оцінки, але вона не повинна їх ні пояснювати, ні описувати. Ці оцінки і постають як твердження вищих цінностей, що визначають міру і цінність речей.

Згідно Виндельбанду, культура - це сукупність загальнозначущих цінностей і норм, функція яких полягає в тому, щоб служити обгрунтуванням єдності різноманітних форм культурного творчості і виявляти єдині механізму апріорного синтезу чуттєво різноманітного в різних сферах культури - від науки до релігії.

Г. Ріккерт також виходить з того, що поряд зі світом реальних речей існує і світ цінностей. Він не сприймає ототожнення цінності і оцінки, відзначаючи, що в такому випадку цінності стають частиною психічного буття, а психологія - способом обгрунтування цінностей. Продовжуючи лінію Виндельбанда, він також критикує психологізм, який виводить цінності з психічних актів оцінює суб'єкта і перетворює психологію в спосіб обгрунтування всієї культури і всіх наук про культуру. Згідно Ріккерту, цінність значима і «може володіти значимістю навіть і при відсутності акту оцінки, що виражає ту чи іншу до неї ставлення». Царство цінностей автономно і незалежно від суб'єктів і об'єктів: «Вони утворюють абсолютно самостійне царство, яке лежить по ту сторону суб'єкта та об'єкта». З оцінок не можна вивести світ цінностей. Швидше, навпаки, самостійне царство цінностей дозволяє зрозуміти і акти оцінок, і природу оцінює суб'єкта, і їх взаємовідношення зі світом речей. Філософія, по Ріккерту, і є теорія цінностей, які претендують на значущість. Культура - царство загальнозначущих цінностей: «тільки в сфері культури можна безпосередньо зустрітися з дійсністю, пов'язаної з такого роду значущими цінностями». Філософія визначається Риккертом як чиста теорія цінностей, яка розмежовує різні цінності один від одного, осягає особливості кожного з них, взаємини між ними і будує систему цінностей. Ця система цінностей до кінця не може бути побудована, вимога її побудови залишається таким собі ідеалом, до якого спрямовується філософія, але який не може бути здійснений в силу різноманіття культурно-історичного матеріалу їм неминучою незавершеності історичного процесу.

Ріккерт виділяє три області - дійсність, світ цінностей і світ смислів і відповідно три методи їх осягнення - пояснення, розуміння та тлумачення. Дійсність і методи її пояснення лежать по ту сторону світу смислів і цінностей. Світ смислів - завжди мир оцінок, активності і волі суб'єкта. «Тільки виходячи з цінностей можна проникнути в сенс суб'єкта і його актів». Іншими словами, світ цінностей виявляється більш фундаментальним шаром, який дозволяє осягнути організацію світу смислів. Філософія, по Ріккерту, не тільки розширила поняття про світ, включивши в нього крім дійсності світ цінностей і смислів, а й дозволила зрозуміти все різноманіття культурних благ і систему цінностей, що лежить в основі культури.

Культура - сукупність благ, які втілюють в собі загальнозначущі цінності і оцінки »(див. 5, стор. 42, 43, 45, 46, 47).

Традиції і цінності необхідно зберігати, так як вони мають величезне значення. Якщо зникнуть традиції, то нависне загроза над майбутній розвиток культури. Однак, незважаючи на це, все ж забувається багато. Прикладом може служити «сумна доля дерев'яного зодчества в Кижах: перевелися на Руській землі майстрові - теслі, знайомі з усіма премудростями споруд з дерева. Вмирають люди похилого віку, які пам'ятають народні пісні, рецепти народної кухні і лікування, втрачаються стародавні промисли ... бідніє наша культура »(див. 6, стор. 373).