Томас мор 1

Глава 2. Томас Мор

Томас Mop (Thomas More, 1478-1535 рр.) Був, за його власними словами, "лондонським громадянином з невідомої, але поважною сім'ї". Його батько був великим юристом і королівським суддею. Початкову освіту Мор отримав в граматичній школі св. Антонія в Лондоні. Потім, за звичаєм того часу, його, як колись Чосера, помістили в будинок знатного особи. Кілька років юнак Мор був пажем єпископа, згодом кардинала, Мортона, великого політичного діяча в період воєн Червоної та Білої Троянд. Мортон був дуже освіченою людиною і відіграв велику роль у духовному розвитку Томаса Мора.

Поступово в Оксфордський університет (1492 г.), Мор зблизився з Лінекром, Гросин і Колетом. Там він познайомився також з Еразм, який став його найближчим другом.

Суддя Джон Мор не був у захваті від успіхів сина, поглибився у вивчення римських і грецьких старожитностей. Людина тверезої практичної складки, він мріяв про більш дохідних заняттях для свого сина. Тому близько 1494 року він перевів сина з університету в одну з лондонських юридичних шкіл. Але Томас Мор вже ніколи не поривав зв'язку з оксфордськими гуманістами і, старанно вивчаючи правознавство, не забував латинських і особливо грецьких класиків.

Двадцятої двох років Мор став членом палати громад, але його парламентська кар'єра тривала недовго. Після одного його виступу йому було дано знати, що королю не угодно його подальше перебування в парламенті.

Розчарований в можливості політичної діяльності, Томас Мор став послушником в монастирі. Однак близьке знайомство з розбещеністю, невіглаством і лицемірством духовенства подіяло відштовхуюче на Мора. Він знову повернувся до світського життя, але до пори до часу намагався триматися в тіні, щоб не нагадати про себе злопам'ятність Генріху VII.

У 1509 року на престол вступив Генріх VIII, який користувався великою популярністю серед гуманістів; тоді Томас Мор повернувся до громадської діяльності. У наступному, 1510 році його призначили помічником лондонського шерифа. Наділений довірою лондонського Сіті, Мор став помітною фігурою в політичному світі. Він виконував дипломатичні доручення; про один з них розповідається в його "Утопії".

Генріх VIII був прихильним до Мору і бажав наблизити його до себе. Але Мор ставився до короля стримано і всіляко ухилявся від його милостей, прагнучи зберегти незалежність. Проте, королю вдалося залучити його до державної діяльності. У 1514 р Мор був призначений керуючим королівською канцелярією з прийому петицій і скарг (Master of requests). У 1521 р він став державним скарбником а в 1525 р - канцлером герцогства Ланкастерського. Крім того, протягом деякого часу він був спікером палати громад. Після падіння кардинала Вольсея 1529 р проти бажання Мора, Генріх VIII призначив його своїм лордом-канцлером. Він став першим міністром короля. Зазвичай на цю посаду призначалися представники знаті і вищого духовенства. Томас Мор був в Англії першою людиною з буржуазного середовища, що отримали це високе призначення.

Томас Мор різко виділявся в середовищі політичних і державних діячів свого часу. Він був зовсім далекий кар'єризму і в веденні справ виявляв виняткову сумлінність і чесність. Остання якість було особливо рідкісним серед користолюбних сановників, яким сам король подавав приклад жадібністю і нерозбірливістю в засобах поповнення своєї казни. Не погоджуючись з тими заходами, які проводив Генріх VIII для підготовки реформації церкви, Мор в 1532 році вийшов у відставку і віддалився від політики, присвятивши себе родині і наукових занять. Але король не залишив його в спокої. У 1534 р від Мора зажадали принесення присяги, що схвалює реформаційних політику короля. Він відмовився і був заточений в Тауер. Інспірований Генріхом VIII суд визнав Мора винним у державній зраді і засудив його до смертної кари.

Одним із приводів для засудження був памфлет проти Лютера, який Генріх VIII написав за допомогою Мора до того, як став на шлях розриву з Римом. На суді Мору було пред'явлено звинувачення в тому, що він обманним, нібито чаклунським, чином спонукав короля до написання цього памфлету. Вирок суду був такий: "Повернути його, за сприяння шерифа Вільяма Бінгстона, в Тауер, звідти тягнути по землі через все лондонське Сіті в Тібурн, там повісити його так, щоб він замучився до півсмерті, вийняти з петлі ще живого, відрізати йому статеві органи, розпороти живіт, висмикнути і спалити нутрощі. Потім четвертувати його і прибити по одній чверті його тіла над усіма чотирма воротами Сіті, а голову виставити на Лондонському мосту ".

Твори Мора - одне з найбільш яскравих проявів англійської гуманізму епохи Відродження. До кола ідей гуманізму Томас Мор був введений кардиналом Мортоном і Оксфордські вчені Лінекром, Гросин і Колетом. Їх вплив визначило своєрідне напрямок інтересів Мора в молодості. Ми дізнаємося від Еразма, що Мор вже з ранніх років віддався класичній літературі, "але крім того він поклав багато праці на вивчення отців церкви". Оксфордські гуманісти і Еразм вселили Мору ідею про можливість очищення церкви і її вчення за допомогою відродження християнства в його первісному вигляді. Великий вплив справили на нього також твори італійського гуманіста-платоника Піко делла Мірандола. Однак, якщо спочатку ідеї реформації захоплювали Мора, то незабаром він перестав ними цікавитися, а згодом став навіть їхнім ворогом.

Книга протиставляє ідеальний суспільний лад фантастичного острова Утопії жахливим лихам сучасного людства. Мор постає перед нами як полум'яний громадський діяч, глибоко скорботний над лихом народних мас і мріє про створення справедливого ладу, при якому буде панувати загальне благополуччя.

В уста Гитлодея Мор вкладає осуд жорстокого кримінального законодавства Англії, Кара злодійство стратою. Він різко виступає проти феодального дворянства. Знати, "подібно трутням, живе без праці працями інших". Причиною поширення злочинності є зубожіння селян. А це останнє викликано огорожею. "Ваші вівці, зазвичай такі лагідні, задовольнялися дуже небагатьом, тепер, кажуть, стали такими ненажерливими і неприборканими, що поїдають навіть людей, розоряють і спустошують поля, будинки і міста". Ініціаторами цього суспільного зла є знатні аристократи і духовенство, люди, чия "дозвільна і розкішне життя не приносить ніякої користі суспільству, а, мабуть, навіть шкода йому".

Уряду залишаються глухі до страждань народу. Монархи і їхні радники присвячують себе справам, які не тільки не полегшують, але, навпаки, посилюють лиха знедолених мас. "Добродії набагато більше піклуються про те, як би законними і незаконними шляхами придбати собі ноші царства, ніж про те, щоб належним чином управляти придбаним". Мотиви та прийоми, що визначали політику тодішніх урядів, описуються Томасом Мором з гнівним сарказмом.

Завдяки тому, що всі утопійці трудяться, країна в достатку забезпечена всіма необхідними предметами споживання. Всі продукти надходять на "ринок", куди кожен може прийти і взяти все, що йому потрібно. Оповідач відзначає, що ніхто не бере собі нічого понад дійсно потрібного, так як кожен упевнений, що в будь-який момент він зможе дістати все.

Гроші та золото відомі утопийцам, але вони користуються ними тільки при зносинах з іншими народами. На самому ж острові гроші вийшли з ужитку, а до золота утопійці ставляться з презирством. Як і інші гуманісти, Томас Мор рішуче висловлюється проти грошей, викриваючи їх "перекручували роль" з не меншою силою, ніж згодом Шекспір. Мор пише: ". Золото, за своєю природою настільки марне, тепер всюди на землі цінується так, що сама людина, через якого і на користь якого воно отримало таку вартість, цінується набагато дешевше, ніж саме золото, і справа доходить до того, що який-небудь мідний лоб, у якого розуму не більше, ніж у пня, і який так само бесстиден, як і дурний, має у себе в рабстві багатьох розумних і чесних людей, виключно з тієї причини, що йому дісталася велика купа золотих монет. "Вільні від влади золота утопійці" роблять з нього нічні горщики і всю по обную посуд для найбрудніших потреб ".

Усуспільнення виробництва і розподілу накладають свій відбиток на весь побут. Утопійці харчуються в прекрасних громадських палацах-столових, які вони самі по черзі обслуговують. Втім, це не є примусовим; бажаючі можуть харчуватися окремо, але більшість воліє столові. Крій одягу у всіх однаковий, всі носять сукні н костюми фасону, визнаного найбільш зручним.

Уже в епоху Відродження в зв'язку з розвитком міст постало питання про протилежності між містом і селом. Примітно, що Томас Мор приділив особливу увагу цьому питанню. Перш за все утопійці обмежують особливими постановами зростання міст. Міста не можуть розширюватися і займати відведені під сільське господарство місцевості. Село і землеробський побут зберігаються в Утопії. При цьому землеробський працю визнаний обов'язковим для всіх громадян. Кожна сім'я зобов'язана не менше двох років жити в селі і займатися сільськогосподарською працею. В Утопії знищена також різниця між працею розумовою і фізичним. Переважна більшість громадян поєднує виробничу роботу із заняттями наукою і улюбленим мистецтвом. Деякі утопійці, однак, мають право на звільнення від фізичної праці. Це - посадові особи і люди, котрі проявили виняткові здібності до наук. Але лише деякі з них відмовляються від фізичної роботи, більшість же добровільно продовжує працювати в майстернях.

Геніальність Томаса Мора дозволила йому з незвичайною глибиною поставити ряд складних проблем суспільного устрою. Це було грандіозне провидіння майбутнього. Але поряд з цим Мор не міг не випробувати впливу свого часу. Зокрема, це проявилося в дивному на перший погляд факт: в Утопії існують раби. Раби - це злочинці, винні в порушенні законів; покаранням для них є позбавлення громадянських прав і обов'язок виконання найважчих і неприємних робіт. Число рабів поповнюється також іноді за рахунок іноземців; деякі з них добровільно віддають перевагу доля раба в Утопії злиднях і пригнічення у себе на батьківщині. До таких рабам утопійці ставляться з повагою і м'якістю і не утримують їх проти волі. Утопія, однак, не є рабовласницьким державою. Число рабів незначно, і їхня праця не становить основи суспільного виробництва. Наявність рабів в Утопії пояснюється тим, що, створюючи свій план ідеального держави, Томас Мор виходив з того рівня розвитку продуктивних сил, який існував в його час. Можливість технічного прогресу, він не передбачав, а йому доводилося зважати на те, що суспільне виробництво вимагає виконання ряду важких і неприємних робіт. Але і тут Томас Мор проявляє високу гуманність. Більшість рабів - злочинці. Томас Мор був противником крайнощів кримінального законодавства свого часу, Кара навіть незначні злочини стратою. В Утопії до цього заходу вдаються тільки у виняткових випадках, зазвичай же злочинців роблять рабами. Таким чином Томас Мор висуває тут ідею виправно-трудових робіт як міру покарання для правопорушників.

Слід вказати ще на рішення Томасом Мором релігійної проблеми. Питання це не міг не встати перед ним, бо він жив в період запеклої релігійної боротьби. В Утопії існує державна релігія, але поряд з цьому мають місце свобода віросповідання і релігійна терпимість (що не поширюються по, втім, на атеїстів!). Тим самим виключається можливість внутрішніх міжусобиць з релігійних причин, якими сповнена європейська історія того часу.

Узята в цілому, книга Томаса Мора є першою стрункою і глибоко продуманою системою побудови соціалістичного суспільства. Велике історичне значення Мора в тому, що в утопічній формі він розробив основні засади соціалізму.

"Утопія" не могла вплинути на розвиток англійської літературної мови, будучи написана по-латині. З творів, написаних Мором на рідній мові, найбільш значним є незакінчену історичний твір "жалісно життя короля Едуарда V" (The Pitiful Life of King Edward V, 1513 г.). Значення цього твору, що описує період воєн Червоної та Білої Троянд, полягає в тому, що Мор відійшов в ньому від манери середньовічних літописців і створив яскраве зображення історичних подій і їх учасників. Зразком йому служили античні історики, у яких він перейняв картинність зображення; подібно до них, він дає художньо окреслені образи історичних діячів, супроводжуючи ці портрети моральною оцінкою. Історичний розповідь набуває у Мора художню форму, чому значною мірою сприяє барвиста мова твору, що передає інтонації живої мови, то патетично, то іронічної, то безпристрасно-об'єктивної, то гнівно-саркастичної.

Найцікавіше в книзі зображення Річарда III. Характеристика Річарда, дана Мором, була згодом повністю включена Голіншедом в його відому "Хроніку". За Голіншеду з нею познайомився Шекспір, цілком прийняв її і використовував аж до деталей в своєму "Річарда III".

Цікаво, що цей твір було перевидано 1569 р за особистим наказом королеви Єлизавети. Нарешті, 3-е видання було випущено 1641 р напередодні вибуху громадянської війни, що закінчилася перемогою буржуазної революції XVII в.