Томас Гоббс - студопедія

Продовжувачем філософських і гносеологічних традицій Ф. Бекона Томас Гоббс, один з найбільших вчених Англії XVII в. Гоббс ставить собі за мету створення філософії, тотожною людському розуму і здатною навчити правильному судженню. Будучи продовжувачем методологічної та гносеологічної думки Бекона, Гоббс захищає дослідно-експериментальний метод дослідження природи і відстоює відому тезу емпіризму про чуттєвому походження людського мислення і знання.

Основне питання філософії - питання про ставлення духу до природи, мислення до буття - Гоббс вирішував строго матеріалістично: матеріальний світ, незалежно від людини існуючий світ тел первинний, свідомість вторинна. Під ідеєю він розумів відображення матеріальних речей, які отпечатлеваются в нашій фантазії.

Предмет філософії Гоббс рішуче протиставляє предмету теології. Богослов'я, як щось безплідне, пусте має бути відкинуто геть. Гоббс продовжував роботу Бекона по розкриттю гносеологічних коренів ідеалістичного і релігійного світоглядів і так само як Бекон бачив ці коріння переважно у відриві фантазії людини від дійсності. Людині, стверджував він, властиво дошукуватися причин спостережуваних подій, у нього тверда впевненість в тому, що кожне явище має свою причину. У тому випадку коли людина не може упевнитися в істинних причинах речей, він будує такі припущення щодо цих причин, які йому вселяє його власна фантазія. Гоббс наводить такий приклад: людина пізнає що його ідеї образи повинні мати якусь причину і що ця причина в свою чергу повинна мати свою причину і.т.д. В якості заключного ланки цього ряду він вважає вічну причину, яка, передбачає більш ніякої попередньої причини. Таким чином він робить висновок, що існує щось вічне. Але не маючи ніякої ідеї цього вченого, він позначає іменем бога це щось, тобто під ім'ям бога ховається одухотворення вічності всесвіту тобто тих якостей, які притаманні самій матерії.

Гоббс на відміну від Бекона, звертає головну увагу на розробку індуктивної логіки, робить упор на осмислення раціонально-математичних принципів мислення Гоббс як і філософи-раціоналісти вважає математику зразком знання, тому що вона найбільшою мірою виражає «природне світло» людського розуму і його здатність самостійно осягати найглибші таємниці природи. Згідно Гоббсом тільки математика здатна дати достовірне і загальне знання, яке може бути отримано шляхом логічних міркувань.

Аналітична діяльність розуму, яка веде до встановлення справжніх принципів пізнання - це все той же експериментальний метод дослідження природи. Цей метод тлумачиться Гоббсом суто механістично і метафізично, оскільки він виходить з того, що будь-яке явище природи може бути без залишку розділене на свої складові елементи, і що сукупність частин ідентична цілому.

Якщо ми розглянути гносеологию Гоббса в світлі розбіжностей між емпіризмом і раціоналізмом, то при цьому виявляється перш за все емпірична природа вчення філософа «причиною відчуття є зовнішнє тіло, або об'єкт», - пише Гоббс, до цього твердження він повертається постійно.

У своєму творі «Левіафан» Томас Гоббс пише про те, що він розрізняє два види знання: знання, доставлене відчуттям і пам'яттю і дає нам лише знання факту і наукове знання, що представляє собою «знання зв'язків і залежностей фактів», при цьому перше знання філософ називає абсолютним, а друге наукою або умовним знанням.

Гоббс хоча і поділяє думку раціоналістів щодо

універсальності і безумовної достовірності математики, але в той же час робить спробу пов'язати математику, тобто математичне знання з досвідом.

Згідно Гоббсом основою всього знання є не інтуїція, як вважав Декарт, а визначення або дефініція.

Мистецтво визначення пов'язане у Гоббса з умінням користуватися мовою. Людська мова на думку Гоббса грає величезну роль в придбанні досвіду як виду пізнання. Філософ розрізняє два види досвіду:

1 - чуттєвий, утворений відчуттями і уявленнями, що породжуються впливом зовнішніх речей;

2 - вміння правильно користуватися словами і правильно вживати імена в мові.

Мова чи мова за Гоббсом мають знакову систему.

Спираючись на власну теорію мови, як зв'язок знаків, Гоббс намагається вирішувати проблему узагальненого достовірного знання в науці, виступаючи як прихильник і продовжувач середньовічного номіналізму. «Для Гоббса розумова пізнавальна діяльність людини пов'язана тільки зі словами, з іменами і тому завжди носить умовний характер».

Продовжуючи вчення Бекона про індукції і дедукції, Гоббс не тільки не протиставляв їх один одному, але навпаки тлумачить їх як два взаємообумовлених і необхідних етапу руху до знання. Гоббс характеризує приватні методи наук, виходячи зі співвідношення дедукція-індукція, напр. в науках, що вивчають природні тіла, переважає індукція (фізика). В науках, які досліджують тіла штучні (геометрія, етика, політика) переважає дедукція.

Філософська методологія, що склалася у Гоббса, стала основою для створення їм моральної або громадянської філософії.

У гносеології Гоббса домінувала ідея матеріалістичного сенсуалізму і емпіризму, які пізніше були розвинені в філософії видатного мислителя Нового часу Джона Локка.