Тлумачення на книгу Проповідника, або проповідника, глава 2 Новомосковскть, скачати - професор олександр

1-11. Суєтність мирського веселощів. 12-17. Однакова доля мудрого й дурного. 18-23. Суєтність праці. 24-26. Їжа, як дар Божий.

Еккл.2: 1. Ска-за-л я в серці своєму: «но, хай випробую тебе радістю, і придивись до добра»; але і це - суєта!

Переконавшись в тому, що пізнання істини підсилює внутрішню незадоволеність, позбавляє людину спокою і повсякденних радощів, Екклезіаст вирішує поглянути на життя безтурботними очима, з усією безтурботністю віддатися веселощам, шукати щастя не в духовних, а в чуттєвих насолодах. Слав. «Виждь у Блазе» означає: спробуй на досвіді насолоди.

Еккл.2: 2. На сміх я сказав: «дурість!», А на радість: «Що робить вона?»

Але і ця спроба закінчилася невдачею. Безпечна веселість, бавиться по суті нікчемними і вульгарними речами, не більше як дурість і не може дати чогось позитивного для людського щастя. Сміх і веселощі представляються тут в образі осіб, до яких Екклезіаст звертається з промовою. Слід переводити: «сміху сказав я: дурість! та веселощів: що воно робить ». Слав. - «Сміху я сказав: погрешеніе, і веселию: що се твориш. »

Еккл.2: 3. Задумав я в серці своєму вином оживляти своє тіло, тим часом, як провадити мудрістю серце своє, при-триматися і глупоти, аж поки побачу, що добре для людських синів, що робили б під небом за короткого часу свого життя.

Екклезіаст віддавався плотських задоволень (зокрема - пияцтва) не по природному потягу серця, а з критичної метою, як дослідник, філософ; вирішуючи притриматися дурниці, т. е. безтурботного і легковажного веселощів, він не переставав керуватися мудрістю, філософськи зважувати, наскільки дійсно випробовується їм щастя.

Еккл.2: 4. Я перед-прийняв великі справи: по-будів-іл собі доми, по-садив виноградники,

«Доми», т. Е. Власні оселі Соломона, але не храм, побудований ним. Про виноградниках Соломона згадується лише в Пісні Пісень (Екл 8 .11).

Еккл.2: 5. прист-іл запровадив для себе садки та гаї і насадив в них усіляких дерев овочевих

Про існування царських садів в Єрусалимі говориться в 4Цар 21: 18, 26, 25: 4; Єр 39 .4: 52.7; Неєм 3 .15.

Еккл.2: 6. зробив для себе ставів для зрошена-ня із них ліс, про-ізраща-ю-чих дерева;

Про царському водоймі згадується в Неєм 2 .14 (пор. Іс 22 .11). Про те, що ця водойма побудований був Соломоном, говорить лише книга Еклезіаста. Іудейське переказ також засвоює його Соломона. В даний час по дорозі від Єрусалиму до Хеврону на відстані 2 1 2 годин шляху знаходяться так звані ставки Соломона. За свідченням Йосипа Флавія вода зі ставків Соломона була проведена в Єрусалим для потреб храму і всього міста. Це свідчення заслуговує повної довіри, так як ставки ці стоять вище площі харама, на якій стояв храм Соломонів, приблизно на 130 футів, і так як тепер ще збереглися залишки водопроводів, що з'єднують ставки Соломона з Єрусалимом.

Еккл.2: 7. придбав собі слуг і служниць, і домочадці були у мене; А худоби великої та худоби дрібної було в мене більше, ніж у всіх, хто служить,-ших пре-жде мене в Єрусалимі;

«Домочадці», т. Е. Народжені від рабів в будинку пана.

Еккл.2: 8. зібрав собі срібла і золота і драгоцен-ностей від царів та провінцій, завів я собі співаків та співачок і тішачи-ня синів людських - раз-ні жінок наложниць.

Про отримання дарів від царів йдеться в 3Цар 4 .21: 10.15. Під областями розуміються 12 округів, на які Соломон розділив всю свою країну (3Цар 4 .7 і д.). «Втіхи синів людських - жінок наложниць». Єврейське слово sсhiddah і множ. sсhiddoth перекладається по-різному. LXX, Вульгата, Ієронім (в тлумаченні) і слов'янський переклад, виробляючи від Халд. sсheda, переводять «віночерпци і віночерпіци». Інші, як український переклад, виробляючи слово від арабського кореня, переводять: «наложниць». Треті, виробляючи від sсhadad - панувати, переводять: «пані та пані». Деякі, нарешті, виробляючи від араб. sсhadid (повнота) або євр. sсhadah (текти), переводять: «повноту і різноманітність насолод синів людських», т. е. безліч дружин і наложниць. Слово sсhidah зустрічається лише у Екклезіаста. Тому, з упевненістю визначити значення його не можна. Однак, мабуть, слід віддати перевагу двом останнім розумінням, так як, висловлюючись словами Міхаеліса, «майже неймовірно, щоб Соломон в оповіданні про своїх чуттєвих задоволеннях міг забути про жінок». Як видно з 3Цар 11 .3 у Соломона було 700 дружин і 300 наложниць.

Еккл.2: 9. І зробив-ся я усе більше та більше всіх, хто служить,-ших пре-жде мене в Єрусалимі; і мудрість моя пре-була зі мною.

«І мудрість моя стояла також при мені». Екклезіаст не забував про кінцеву мету своїх дослідів - дослідити сутність справжнього щастя і, разом з тим, сенс людського життя (ст. 3).

Еккл.2: 10. Чого б очі мої ні по-бажали, я не відмовляв їм, не мож-сваряться серця свого від жодної втіхи, по-тому що серце моє раділо у всіх працях мо-їх, і це було моєю долею від всіх праць мо-їх.

Радості і розваги Екклезіаста були розвагами ледачого і бездіяльного людини. Вони були відпочинком і нагородою за важкі праці та, по-видимому, повинні були б дати йому повне моральне задоволення.

Еккл.2: 11. І оглянули-ся я на всіх своїх чинів, які поробили були мої руки, і до труду, що я потрудився-ся я, роблячи, й ось, все - суєта і мучуся-ня духу, і немає від них по-льзи під сонцем!

Надія Екклезіаста не збулося. Радості праці не задовольнили його прагнення до щастя. Він побачив, що немає повного щастя (Ithron) на землі.

Еккл.2: 12. І звернув-ся я, щоб бачити мудрість і безум, і дурощі бо що може зробити людина по-сле царі того. що вже зроблено?

Еккл.2: 13. І побачив я, що пре-імущі-с-т-у мудрості перед- глупотою, як пре-імущі-с-т-у світла перед- тьмою:

Екклезіаст не заперечую величезного переваги у мудрости над глупотою, як світла перед темрявою.

Еккл.2: 14. у мудрого очі його - в голові його, а безглуздий у темряві ходить; але дізнався я, що одна доля по-Стігала їх усіх.

Але висвітлюючи всі, що для дурного залишається в темряві, мудрість не може змінити природного стану речей. Перед ним вона настільки ж безсила, як і дурість. Фатальна влада природного світопорядку над мудрістю особливо виявляється в тому, що і мудрий і дурний однаково схильні до смерті.

Еккл.2: 15. І сказав я в серці своєму: «і мене по-стігнет та ж доля, як і дурного: до чого ж я зробив-ся дуже мудрим?» І сказав я в серці моєму, що і це - суєта;

Якщо смерть однаково царює над мудрим і дурним, залишаючи в спадок того й іншого життя в шеолі, позбавлену роздуми, знання і мудрості (Екл 9 .10), то значення мудрості мізерно. Вона не може дати людині щастя.

Еккл.2: 16. бо мудрих не будуть по-мнить вічно, як і дурного; в днях наступних зовсім все забудеться, і! мудрий вмирає так само, як і нерозумний.

Мудрий не може втішити себе і, так званим, історичним безсмертям. З плином часу і він, як дурний, буде забутий. Смерть однаково важка і для мудрого і для дурного.

(Еккл.2: 17.) І воз-ненавидів я життя, по-тому що про-тивно мені кожен чин, які роблять-ся під сонцем; бо все - суєта і мучуся-ня духу!

Факт смерті, яка панує однаково над мудрими і дурними, настільки вразив свідомість і моральне почуття Екклезіаста, що життя втратило в його очах свою цінність, свій сенс, стала для нього предметом ненависті і відрази. Не важливо те, пережив чи Екклезіаст такий стан в дійсності або прийшов до цього висновку теоретично, шляхом спостереження і роздуми; безсумнівним є те, що людина, яка шукає повного щастя в межах земного буття, ставить собі ідеали в межах емпіричних фактів, неминуче приходить до повного розчарування і, врешті-решт, до крайнього песимізму. Емпіричне, чуттєве світогляд не в змозі вмістити в себе вічних ідеалів людства і, тому, народжує в ньому відчуття нікчемності, безцільності існування. Всі ці ідеали невблаганно руйнуються вже одним фактом смерті.

Еккл.2: 18. І віз-ненавидів я ввесь свій труд, яким праці-ся під сонцем, по-тому що повинен залишити його людині, яка буде по-сле мене.

Еккл.2: 19. І хто знає, чи мудрий той буде чи нерозумний? А він буде над цілим трудом мо-їм, що чинив я-ся і яким по-ка-за-л себе мудрим під сонцем. І це - суєта!

З думкою про смерть, до деякої міри, могла б примирити людини впевненість, що створене ним не помре, але послужить підставою, на якому наступні покоління зведуть міцний будинок людського щастя. Але і цієї впевненості немає у людини, так як він не знає, якою буде його спадкоємець і наступник, чи продовжить він або зруйнує його справу.

Еккл.2: 20. І звернув-ся я, щоб серце моє прийшло в розпач від усього труда, що чинив я-ся під сонцем,

Ця обставина забирає у праці будь-яку цінність, будь-який сенс. Екклезіаст відрікається від праці, від будь-якої надії знайти в ньому задоволення.

Еккл.2: 21. Бо буває людина, що трудиться-ся мудро, з зна-ні-му і успіхом, і повинен віддати все людині, не праця-шемуся в тому, як би частина його. І це - суєта і зло велике!

Вже одне те, що плодом праць одного користується інший, який не брав в них ніякої участі, є кричущою несправедливістю, найбільшим злом.

(Еккл.2: 22.) Та й що має людина зо всього свойого труда та із клопоту серця свого, що праця-ся він під сонцем?

(Еккл.2: 23.) Тому що всі дні його - скорботи, і його праці - роби-с-т-во-; навіть вночі її серце не знає по-Коя. І це - суєта!

Для самого ж трудящого праця не дає нічого справді цінного. Його постійні супутники - скорботи і занепокоєння.

Еккл.2: 24. Нема ліпшого людини і то бла-го-, щоб їсти і пити і тішити душу свою від праці свого. Я побачив, що і це - від руки Бога

Еккл.2: 25. бо хто буде їсти, і хто може насолоджуватися без Нього?

Еккл.2: 26. Бо людині, що перед лицем Його добра, дає мудрість і знання і радість; а грішникові Він роботу дає, щоб збирати й громадити, щоб пізніше віддати добрий перед Божим лицем. І це - суєта і мучуся-ня духу!