Тлумачення на книгу буття, глава 28 Новомосковскть, скачати - професор олександр павлович Лопухін

Втеча Якова і нова одруження Ісава

Бит.28: 1. І покликав Ісак Якова, і поблагословив його, і наказав йому та й промовив: Не бери собі дружини з дочок ханаанських

Ісаак закликає до себе Якова з метою як би офіційного визнання його в правах первородства; за висловом Учителю. Еліезерові, це як би додаток друку до акту благословення, в посвідчення його свідомості.

Бит.28: 2. Уставай, вийди до Месопотамію, в будинок Бетуїла, батька твоєї матері, і візьми собі звідти жінку з дочок Лавана, брата матері своєї

На питання: чому Яків після стількох благословень тікає з рідної домівки, позбавлений всього необхідного, блаженний Феодорит відповідає: «У цих уявних бідування виразно відкривається Божа піклувальної. Яків для того і біжить і йде один, щоб, повернувшись з великим ім'ям, і самому побачити, яке промисел Бога всіх, і інших навчити сему. Піклувальна же Свою Якова Бог негайно виявив явищем »(блаженний Феодорит, відп. На пит. 85; пор. Іоанн Златоуст. С. 574). Країна, куди має йти Яків, в оповіданні про відправлення туди Еліезерові названа просто батьківщиною Авраама (Бут. 24: 4, 7), тепер Ісааком називається прямо Месопотамією (євр. Падан-Арам): країна ця зробилася тепер більш відомої патріархальному сімейства, чому Яків здійснює подорож один. Повчання Ісаака, щоб Яків взяв собі дружину з дочок Лавана, дається їм не без впливу Ревекки (Бут. 27: 46) і за прикладом Авраама (Бут. 24: 3-4) і в усякому разі свідчить про те, що Ісаак добре розуміє , що чистота крові патріархальної сім'ї потрібно сутністю теократичної закону.

Бит.28: 3-4. Бог Всемогутній поблагословить тебе, і розплодить тебе, і розмножить тебе, і так ти станеш громадою народів,

І дасть тобі благословення Авраама [батька мого], тобі і потомству твоєму з тобою, щоб віддати тобі землю твого тимчасового замешкання, яку Бог дав був її Авраамові

Як Бог. сповіщаючи Аврааму народження від нього сина і походження численного потомства, називає Себе Богом всемогутнім, El-Schaddai (Бут. 17: 1), так цим же ім'ям Ел-Шаддай називає Бога і Ісаак при обіцянці Якову потомства і передачі йому всіх благ Авраамова спадщини. Слав. «В збори мов» (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) точніше і сильніше, ніж в рос. перев. передає євр. вираз zehal-ammim, церква народів.

Бит.28: 5. І відпустив Ісаак Якова, і він пішов в Месопотамію до Лавана, сина Бетуїла арамеянина, до брата Ревеки, матері Якова та Ісава.

Зайве, мабуть, визначення Ревекки, як матері Ісава і Якова, має, по єврейським тлумачам, той сенс, що Ревека обом синам заповіла одружитися на родичок, але тільки Яків слід повчанням матері, а потім, по наслідуванню йому, Ісав одружився ( в 3-й уже раз) на родичці - дочки Ізмаїла.

Бит.28: 8-9. І побачив Ісав, що дочки ханаанські недобрі в очах Ісака, батька його,

і пішов Ісав до Ізмаїла, і взяв Махалату, дочку Ізмаїла, сина Авраамового, сестру Невайотову, дружин своїх.

Сон Якова і Боже йому обітницю

Бит.28: 10. І вийшов Яків із Беер-Шеви і пішов в Харан,

З ст. 10 викладається вже майже виключно історія Якова (коротка згадка про смерть Ісаака - в Побут. 35: 28-29), природним чином розпадається на 3 періоди по місцю проживання: месопотамський, ханаанский і єгипетський. Яків пішов від Беер-Шеви на північ по Ханаану, потім через Йордан і Ґілеад (пор. Бут. 31: 25), Васал і потім в напрямку до Дамаску і далі. Труднощі шляху і рішучість Якова поза сумнівом. «Людина, вихована будинку, який користувався такими послугами, вирушаючи в дорогу, не зажадав ні в'ючних тварин, ні свити, ні дорожніх запасів, але вступає в шлях як би вже по апостольському прикладу» (Іоанн Златоуст, Біс. На Буття 54, с. 581). За рабинам, вираз ст. 10 вказує, що Яків з болем залишав батьківський будинок (Абарбанель) і що місто (Вірсавія) з відходом благочестивого чоловіка позбувся своєї слави (Раші).

Бит.28: 11. і прийшов на одне місце, і ночував там, бо сонце зайшло було. І взяв він з каміння того місця, і поклав собі в голови, і ліг на тому місці.

Місце зупинки Якова, що його їм ім'ям Бет-Ел, лежить в 12 римських миль від Єрусалима, на дорозі в Сихем; Яків міг йти до цього місця не один день (по рабинам, Яків був «сином дня», тобто в день виходу із Беер-Шеви прибув в Харан, що, звичайно, неймовірно). Слав. «Обрете місце» точніше відповідає євр. pаgа (і грец. ἀπαντάω). Талмудисти розуміють цей вислів про молитву Якова і саме на підставі цього вірша приписують Якову введення вечірньої молитви (Ісааку - денний: мінха, на основ. Побут. 24: 63; а Аврааму - ранкової); саме місце ототожнюють з місцем жертвопринесення Ісаака. У цих домислах вірна лише думка, що Яків перебував у молитовному настрої. Ночував він, без сумніву, на відкритому місці, так як уникав спілкування з хананеями після щойно отриманої заповіді батька - не вступати з ними в родинні стосунки (ст. 1).

Бит.28: 12-15. І снилось йому, ось драбина поставлена ​​на землю, а верх її сягав аж неба І ось Анголи Божі виходили й сходили по ній.

І ото Господь став на ній і промовив: Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака; [Не бійся]. Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі і нащадкам твоїм

І буде потомство твоє, як той порох землі, І поширишся до моря і на схід, і на північ, і на південь І благословляться в тобі та в нащадках твоїх всі племена землі

і ось Я з тобою, і буду тебе пильнувати скрізь, куди підеш, і поверну тебе до цієї землі, бо Я не покину тебе, аж поки не вчиню, що Я сказав тобі.

Тяжке і тривожний стан Якова є сприятливою умовою для прийняття ним першого одкровення (уві сні). Одкровення це прямо відповідало нагальним потребам Якова:
• утвердитися у вірі в божественні обітниці Авраамові та Ісакові та
• отримати запевнення в особистій безпеці з боку Ісава і інших можливих лих.
Те й інше дається Якову в словах Господа ст. 13-14, причому тут дається і вища обітницю про благословення в потомстві обраних Богом патріархів; втім, «Якову не відкривається всієї майбуття ізраїльського народу, як Авраамові (Бут. 15: 13), чоловікові твердому духом. »(Г.К. влади, Священна літопис, Харків. 1878 1, 253).
Характер всього бачення Якова відповідає того кола поглядів, в яких жив і обертався майбутній патріарх народу Божого. У цілій картині бачення - 3 елементи (зовнішнім чином виділяються через трояку «ось», євр. Hinneh). Сходи від землі до неба, як вираз тісному зв'язку землі з небом: втішна для людини істина, що він не надано на землі одним світовим силам, але має доступ на небо і допомогу звідти! Правдоподібно повідомлення Гункеля (s. 289), що уявлення про небесну сходах було поширене на стародавньому Сході, особливо в Єгипті (сходи Гатор, по якій сходять до неба душі померлих); але помилково твердження названого вченого, що бачення сходи не має ніякого зв'язку з іншою історією Якова. Зв'язок, навпаки, досить тісний. Ангели виходили й сходили по сходах, тобто підносять благання, думки, піклування та ін. людини до Бога, з іншого боку зводять на людину різні види милості Божої. Талмуд і Мідраш (Beresch. М 333) розуміють «сходження» і «сходження» в тому сенсі, що Ангели, що супроводжували Якова під час подорожі його по Ханаану, зійшли на небо, а інші Ангели, що мали супроводжувати Якова в Халдею, зійшли з неба на землю; деякою опорою цього тлумачення служить згадується в Бут. 32: 1-2 посилене ополчення ( «Махнаїм») Ангелів. Ст. 12 визнається класичним свідченням віри старозавітної в буття і діяльність Ангелів, як посередників між Богом і людьми (пор. Ів 1 .51). Але це посередництвом ангелів не виключає і безпосереднього дії Бога на Своїх обранців: Єгова, як Бог завіту або Ангел Єгови (Син Божий до свого втілення, пор. (Бут. 31: 11-13); блаж. Феодорит, відп. На пит. 90; по Тарг. Шехіна, слава Божа), стоїть на сходах над нею, alav) і викладає благодатні розради Своєму обранцеві, а в особі його і всім прийдешнім поколінням віруючого людства.

Бит.28: 16. І прокинувся Яків зо свого сну, і сказав: Дійсно, Господь пробуває на цьому місці а я не знав!

Висловлюючи своє глибоке враження від чудесного видіння, Яків висловлює, що до цього часу він не думав, щоб Бог являв Свою присутність не на освячених тільки жертвами місцях, але і в населених язичниками місцевостях. Можливо, втім, бачити тут вираз недосконалою ще віри в вездепрісутствіе Боже (як розуміє вигук Якова святий Кирило Олександрійський).

Бит.28: 17. І злякався він і сказав: Яке страшне оце місце! це не що інше, як дім Божий, і це брама небесна.

Думка ця, однак, без потреби перебільшується, коли стверджують (Гункель), що святість місця тут розуміється виключно об'єктивно, тобто приурочується виключно до самого місця. Відомо, що і Бог іноді вказував на особливу святість того чи іншого місця (Вих. 3: 5; Нав. 5: 15), але у всіх випадках святість зізнавалася людьми, які удостоїлися прийняти одкровення згори, саме відбивалася в серцях людей почуттям смертельного страху і глибокого благоговіння (напр. у Агари Побут. 16: 13; Мойсея Вих. 3: 6 і ін.). «Дім Божий» (beth Elohim - beth El, ст. 19) та «врата небесні» (schaar hasehamaim) - терміни, згодом зробилися звичайними назвами для храму - запозичуються патріархом зі змісту бачення і усвояются їм місця бачення як би за пророчим передбачення майбутнього святилища Божа (з часу поділу Єврейського царства в Бет-Елі був один з двох храмів десятіколенного царства, 3Цар. 12: 29).

обітниця Якова

Бит.28: 18. І встав Яків рано вранці, і взяв каменя, що поклав був собі в голови, і поставив його пам'ятника, і вилив оливу на його верх.

Під враженням бачення, Яків, по-перше, ставить камінь, що служив йому очолити, пам'ятником (mazzebah) цариці й лити на нього єлей. Звичай ставити стовпи і подібні до них споруди в якості пам'ятників відомих подій вельми поширений на древньому і новому Сході. В Біблії. крім історії Якова (Бут. 28: 18, 31:45, 35:14), поставлення каменів із зазначеним призначенням згадується ще в історії І. Навина (Нав. 4: 9, 24:26), пророка Самуїла (1Цар. 7: 12) та ін. Пізніші зловживання цим звичаєм з метою ідолослужіння викликали заборона в законі Мойсея (Лев. 26: 1) ставити стовпи. Так само і звичай посвяти каменів божеству відомий був на Сході, напр. у фінікійців, і в класичному світі. Ялин, як необхідна приналежність подорожі в жарких країнах, як засіб підкріплення і харчування, природно, був під рукою у подорожнього Якова: «ймовірно, тільки один ялин він і ніс з собою, перебуваючи в дорозі» (Іоанн Златоуст, с. 585). Таким чином, «що мав у себе, тим і віддав велікодаровітому Господу» (блаженний Феод. Відп. На пит. 85).

Бит.28: 19. І назвав [Яків] ім'я тому місцю: Бет-Ел *****. а ймення того міста напочатку було Луз.

Другий акт Якова: відповідно до згаданого своєму враженню він називає місце бачення ім'ям: Бет-Ель або Бет-Ел ( «будинок Божий»), тим часом як колишнє ім'я сусіднього містечка було: Луз. Вдруге і остаточно Яків стверджує назву Вефіль після повернення з Месопотамії (Бут. 35: 15).
Читання LXX і слав. Οὐλαμλούς (варіанти Οὐλαμμάους. Συλλαμμάους і ін. - у Гольмеса). Улам-луз - явно помилкове з'єднання єврейських слів ulam (ж, перш) і Luz. З наступної історії видно, що хананейське ім'я Луз існувало спільно з єврейським Бет-Ел: перше вживає і сам Яків (Бут. 48: 3), а в кн. І. Навина Луз і Бет-Ел, мабуть, представляються іменами різних місцевостей (Нав. 16: 2, 18:13). Ім'я Бет-Ел, втім, відомо було і раніше Якова - при Авраама (Бут. 12: 8, 13: 3).
Відлуння цієї назви зберігся у відомому у фінікійців і греків імені Βαιτυλία. Байтілія, яким називалися у тих і ін. Священні камені, переважно з метеоритів і аероліта, помазанням присвячені божествам. Таким чином, можна припускати, що цей «звичай походить від Якова» (Філарет, Зап. На Буття 2, 52).

Бит.28: 20-22. І склав Яків обітницю, говорячи: Коли [Господь] Бог буде зо мною, і мене пильнувати на цій дорозі, якою ходжу, і дасть мені хліба їсти та одежу вдягнутись,

і я з миром вернуся до дому батька свого, то Господь буде мені Богом, -

3-е дію Якова: його обітницю Богу - перший із зазначених в Біблії обітниць. У цьому обітницю (у рабинів вважався зразком або нормою всіх обітниць і на всі часи) 3 елементи: внутрішнє і щире визнання Всевишнього своїм Богом, з присвятою себе самого на служіння Йому; особливе посвячення і шанування місця бачення; і обіцянку Богу десятину всього.
Мабуть, свою віру в Бога Яків обумовлює зовнішніми і особистими інтересами. Але, по-перше, це умова обітниці у Якова є простий перифраз безпосередньо передує обітниці Божої (ст. 13-15); по-друге, Яків просить у Господа лише хліба і одягу і таким чином виконує заповіт євангельський про нестяжательності (Іоанн Златоуст, Філарет); по-третє, з якою смиренністю і вдячністю розумів Яків благодіяння Божі, видно з молитви його (Бут. 32: 10).
Десятина, як видно з прикладу Авраама (Бут. 14: 20), була стародавнім звичаєм і в гуртожитку, в ставленні до царям. Тут вперше Новомосковськ про десятину Богу.

то цей камінь, який я поставив за пам'ятника, буде [у мене] домом Божим і з усього, що Ти, Боже, даруєш мені, я дам тобі десяту частину.

«Будинком Божим» (beth Elohim) - може бути, в зв'язку з цим поданням варто старозавітне величання Бога - Zur Israel, скеля, твердиня Ізраїлевого (Бут. 49: 24; Іс. 30: 29).