Тлумачення на Євангеліє від луки, глава 15 Новомосковскть, скачати - професор олександр павлович Лопухін

1-10. Притчі про загублену вівцю і про втрачену драхму. - 11-32. Притча про блудного сина.

Лк.15: 1. Наближалися до Нього всі митники й грішники, щоб послухати Його.

Лк.15: 2. Фарисеї ж та книжники нарікали й казали: Приймає Він грішників та з ними їсть.

До Господу Ісусу Христу намагалися наблизитися (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες. По-російськи - «наближалися») «все». тобто дуже багато ( «все» - гіпербола), «митарі» (див. Мт. 5: 46) «і грішники». тобто ті, кого фарисеї так називали за їх відступу від різних приписів закону (Мф. 9: 10). Фарисеї були вкрай незадоволені цим, тому що і вони, як відомо, підтримували ще спілкування з Христом, брали Його у себе. Виходило так, що Христос, допускаючи до Себе митарів і грішників, цим самим примушував і фарисеїв мимоволі приходити з ними в спілкування, так як «наближення» грішника іноді було для них абсолютно несподіваним, наприклад, під час обіду, коли фарисеєві ніяково було залишити будинок через те, що був небажаний гість.

Лк.15: 3. А Ісус відповів їм розповів оцю притчу:

Лк.15: 4. хто з вас, маючи сто овець і загубивши одну з них, не покине дев'яти в пустелі і не піде шукати загинулої, поки не знайде її?

Лк.15: 5. А знайшовши, кладе на рамена свої та радіє

Лк.15: 6. і, прийшовши додому, скликає він друзів і сусідів і скаже до них: Радійте зо мною, бо знайшов мою загублену.

Лк.15: 7. Кажу вам, що так само на небі радітимуть більш за одного грішника, що кається, ніж за дев'яносто дев'ять праведників, що не потребують покаяння.

Лк.15: 8. Або яка жінка, маючи десять драхм, коли згубить драхму, не засвічує світла, і не мете хати і не шукає уважно, аж поки не знайде

Лк.15: 9. А знайшовши, кличе приятельок та сусідок та каже: Радійте зо мною, бо знайшла я загублену драхму.

Лк.15: 10. Так, кажу вам, радість буде перед ангелами Божими над одним грішником, що кається.

У відповідь на ці мови Господь сказав притчу про загублену вівцю, де зобразив, як Богу дорога кожна заблукала душа людська і як Бог шукає загиблі душі, щоб повернути їх до Себе. Грішник тут зображується у вигляді вівці, яка часто через незнання дороги збивається зі шляху і відстає від стада, а Бог під видом пастиря, який так шкодує про відстала вівці, що, залишивши інше стадо, що складається з 99 овець, відправляється шукати одну відсталу вівцю, і коли знайде її, то має засвідчити це з радістю всім сусідам своїм. Ця ж притча в більш стислому вигляді є і у євангеліста Матвія (Мт. 18: 12-14).
«В пустелі» (вірш 4). Цим відзначається особлива дбайливість пастиря про загублену вівцю. Якщо навіть допустити з тренч (с. 315), що східна пустеля не представляє собою піщаного і безводного краю, що в ній є зручні пасовища, то у всякому разі перебування стада в пустелі без пастуха, який охороняє його від диких звірів, дуже небезпечно для стада. Якщо, проте, пастух залишає стадо, щоб шукати одну заблукала вівцю, то з цього ясно, що він дуже шкодує цю вівцю.
«Чи візьме її на плечі свої» (вірш 5). Це символ особливої ​​дбайливості пастуха про овечку. Вівця втомилася, і він тому несе її на собі. Так благодать Христового підтримує звернувся на шлях порятунку грішника, у якого не вистачає власних сил для того, щоб зробити весь цей важкий шлях. У головної Церкви цей образ пастиря з вівцею на плечах неодноразово відтворювався на стінах катакомб, так зображували Христа Спасителя.
«Кажу вам. »(Вірш 7). Це - застосування притчі про загублену вівцю до випадку, який послужив приводом до того, що Христос сказав Свою притчу. Під праведниками Христос має на увазі не праведників тільки по імені, тобто тих, хто зовнішнім чином дотримувався закон, тоді як моральне їх стан далеко не давало б їм права назватися праведниками (що було б дивного в тому, що Бог залишив би таких уявних праведників), а, поза сумнівом, праведників у власному розумінні цього слова, дійсно праведних людей, причому, проте, притча залишає осторонь питання про те, чи є такі праведники.
Наступна притча - про жінку, яка, маючи всього капіталу десять драхм (драхма - близько 20 коп. 18), одну драхму втратила, а потім, після посилених пошуків, знайшла і зраділа - має на увазі те ж, що і перша казка, т . Е. розкриття величі любові і милосердя Божого до грішників. Під жінкою потрібно розуміти Церква. яка невпинно дбає про порятунок тих, хто гине. Інші деталі притчі, що не належать до її суті, не мають потреби в поясненні.
«Радість буде перед ангелами Божими» (вірш 10) - правильніше: «перед ангелами Божими» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Радующімся тут зображується Бог. повідомляє про Свою радості оточуючим Його престол Ангелам (пор. Лк. 12: 8).

Лк.15: 11. Він оповів: У чоловіка одного було два сини;

Лк.15: 12. І молодший із них сказав батькові: Отче, Дай мені належну частину маєтку. І батько поділив поміж ними маєток.

За єврейським спадкового права, молодший син після смерті батька отримував половину того, що йшло на користь старшого (Втор. 21: 17). Батько міг і не давати синові заздалегідь його частина, але все-таки, за своїм міркуванню, вважав за потрібне задовольнити прохання сина і заздалегідь розділив маєток між обома синами, причому залишився власником частки, призначеної старшому, який як і раніше залишався у батька в підпорядкуванні ( вірші 29-31).

Лк.15: 13. А по небагатьох днях зібрав син молодший усе, пішов до далекого краю, і розтратив маєток свій там, живучи марнотратно.

«А по небагатьох днях». Тренч бачить в цьому ознаку деякої делікатності у ставленні до батька з боку молодшого сина (с. 329): він соромився одразу ж залишити батьківський дім. Але можна в цих словах бачити вказівку і на те, що, по отриманні маєтку, в молодшого сина дуже скоро збудилася спрага пожити собі на втіху далеко від батька.
«Зібравши все» - саме те, що він отримав як свою спадкову частину - і речі, і гроші.
«Живучи марнотратно» (ἀσώτως. З ἀ - негативна частка, і σώζω - рятую). У класиків цей вислів означає марнотратників батьківського спадку. Тому молодшого сина називають іноді і «марнотратним сином». Правильніше це вираз приймати за позначення безтурботної розпущеної життя в самому широкому сенсі цього слова.

Лк.15: 14. Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати

Лк.15: 15. і пішов, пристав до одного з мешканців тієї землі, а той послав його на поля свої пасти свиней;

Лк.15: 16. І бажав він наповнити шлунка свого хоч стручками, що їли їх свині, та ніхто не давав йому.

Молодший син скоро прожив свої статки, а в цей час по всій країні, де він опинився, почався голод. Нічим йому було харчуватися, і він повинен був найнятися до одному жителю тієї країни в пастухи стада свиней. Це заняття - найнижче, з точки зору іудея, який свиню, згідно із законом, вважав нечистою твариною. Але господар, очевидно, мало давав своєму пастухові їжі, і той змушений був рвати стручки з так званого «хлібного дерева Іоанна Хрестителя». Стручки ці мали форму ріжків, чому і названі тут «ріжками» (τῶν κερατίων). Їх їли і свині.
«Але ніхто не давав йому». тобто ніхто не звертав уваги на його голод і справжньою їжі йому не давали.

Лк.15: 17. Тоді він спам'ятався й сказав: Скільки в батька мого наймитів хліба аж надмір, а я отут з голоду гину

Лк.15: 18. встану, піду до батька мого і скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе

Лк.15: 19. і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене як одного з наймитів твоїх.

«Тоді він спам'ятався й». Нужда змусила блудного сина одуматися і перш за все згадати про батьківському домі, про який він зовсім забув і який тепер представився йому у всій своїй контрасті з його справжнім становищем. Там навіть найманці мають багато хліба, а він, син господаря цього будинку, тут помирає з голоду! Тому він вирішується піти до свого батька і покаятися перед ним в тому, що залишив його.
«Проти неба». Небо представляється тут як місцеперебування Божества і чистих духів - воно, можна сказати, уособлюється. Вищий небесний світ представляється ображеним гріхами блудного сина.
«І перед тобою». Так як грішимо ми у власному розумінні лише проти Бога (Пс. 50: 6), то якщо син тут називає себе згрішили перед лицем батька (ἐνώπιόν σου), то розуміє в цьому випадку батька як представника Бога. Або ж цей вислів можна розширити так: «і ось я як грішник стою перед тобою».

Лк.15: 20. Встав і пішов до батька свого. І коли він був ще далеко, побачив його батько його і зглянувся; і побіг він, і кинувсь на шию і цілував його.

Лк.15: 21. Син же сказав йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм.

Лк.15: 22. А батько рабам своїм каже: Принесіть негайно одежу найкращу і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги;

Лк.15: 23. Приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й радіти!

Лк.15: 24. бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся. І почали веселитися.

Блудний син одразу ж виконав свій намір і пішов до батька. Той видали ще побачив його і кинувся до нього назустріч, обійняв його і цілував його. При вигляді такої любові син не міг вимовити прохання про те, щоб батько прийняв його в найманці. Він тільки висловив каяття перед своїм батьком. На це каяття батько відповів наказом слугам, щоб ті принесли «кращу». тобто найдорожчу, яка була в будинку, одяг (στολή - довга і широка одяг знатних людей; Мк.12: 38, 16: 5; Об'явл. 6: 11).
«Перстень» та «взуття» - знаки вільної людини (раби ходили босими). Це означало, що повернувся син стає знову членом батьківського дому.
«Був мертвий і ожив». Смерть - це перебування в гріху, пожвавлення - каяття (Євтимій Зігавін).

Лк.15: 25. А син старший його був на полі; І коли він ішов й наближався до дому, почув музики та танці

Лк.15: 26. І покликав одного із слуг, запитав: що це таке?

Лк.15: 27. Він сказав йому: брат твій прийшов, і твій батько звелів заколоти теля відгодоване, бож здоровим його він прийняв.

Лк.15: 28. І розгнівався той і не хотів увійти. Батько ж його й став просити його.

Лк.15: 29. Але він сказав у відповідь батькові: ось, я стільки років служу тобі і ніколи наказу твого не, але ти ніколи не дав мені й козеняти, щоб мені повеселитися з друзями моїми;

Лк.15: 30. Коли ж син твій, що проїв маєток із блудницями, прийшов, ти заколов для нього годоване теля.

«Не дав мені й козеняти» - правильніше перевести: «а мені - такому гарному й слухняного - ти не дав козеняти», який, звичайно, набагато дешевше, ніж годоване теля. Тут виражається хворобливе відчуття самолюбства.
«А коли цей син твій» - правильніше: «а коли син твій (він не хоче сказати: брат мій), ось цей» (οὗτος) - виражає зневагу.

Лк.15: 31. Він же сказав йому: Сину мій, ти завжди зі мною, і все моє то твоє!

Лк.15: 32. а про те треба було радіти і веселитися, бо цей брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся.

Батько пом'якшує або хоче пом'якшити образив сина.
«Сину мій» - правильніше: «чадо» (τέκνον) - вираз ласки і ніжної любові.
«Ти завжди зі мною. ». Тобто що тобі сердитися, коли ти завжди знаходився разом зі мною, тоді як брат твій поневірявся десь далеко, не користуючись батьківською ласкою, і коли все в будинку, власне, вже твоє: ти один отримаєш все після моєї смерті.
Тренч бачить в казці «деяку недомовленість», тому що Господь не оголошує, до кінця чи старший син наполягав і не хотів увійти в будинок (с. 354). Точно так же І. Вейса вважається за необхідне, щоб в притчі була вказана подальша доля розкаявся сина. Але, власне кажучи, цього доказувати не представляло потреби. Адже головна думка притчі полягає в тому, що Бог любить грішників і з радістю приймає їх до Себе, а ця думка цілком закінчена приведенням слів батька до старшого сина. Все інше - і подальша поведінка старшого брата, і доля молодшого - для істоти справи не має ніякого значення.
І. Вейс намагається знайти в притчі про блудного сина думка, що для порятунку людини достатньо однієї любові Божої. В притчі, каже він, немає ні найменшого натяку на хрест Христовий і на необхідність спокути. Нехай грішник покається - і Бог зараз же простить, без будь-якої спокутної жертви. Ця думка усматріваема була в притчі ще унитариями (социніанами), так думали і німецькі раціоналісти XIX століття. Але Тренч справедливо говорить, що не можна вимагати від притчі, щоб вона містила в собі ціле християнське вчення про спасіння (с. 339). А то, що Христос не міг мати подібної думки про непотрібність спокутування через Його власну смерть, ясно видно з Його слів, сказаних незадовго перед проголошенням цієї притчі: «хрещенням повинен Я хреститися» (Лк. 12: 50).