Типологічний і алегоричний методи тлумачення священного писання

Типологічний і алегоричний методи тлумачення Святого Письма

Диякон Георгій Христич

Сам Господь Ісус Христос заповів: «Дослідіть но Писання, бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, а вони свідчать про Мене »(Ін. 5, 39). Вся Біблія - ​​книга, яка вказує нам на Ісуса Христа. В Біблії ми немов бачимо Втілення Боже: «Письмо втілює в собі Слово, а втілення Слова довершує перетворення слухання і читання слова в Євхаристію», - пише сучасний французький православний мислитель Олів'є Клеман [1]. Кожен рядок Біблії або прямо або побічно зводить наш розум до Месії. І навіть сама композиція Книги Книг від падіння людей «. через морок відчаю, через талановитих і посередніх духовних вождів і керівників ізраїльського народу; через плеяду пророків і царів, через падіння і повстання немов показує нам, що світ потребує Особистості, готової взяти на себе відповідальність за історію і долю людства »[2].

Православні екзегети кажуть, що для того, щоб дістатися до суті, до смислового ядра священного тексту, необхідно враховувати в Біблії наявність 4-х «рівнів» тексту, або «смислових шарів»:

1) історичний сенс, або буквальний
2) алегоричний або типологічний
3) топологічний або етичний
4) анагогічний або містичний [3].

Всі чотири рівні тексту взаємопов'язані і взаємозумовлені. Вони переплітаються і повинні тлумачитися як щось цілісне і закінчене. І таке тлумачення можливе тільки в Церкві, яка одна є берегинею апостольської традиції тлумачення і розуміння тексту.

Прообразовательное або типологічний метод тлумачення полягає в тому, що ряд старозавітних подій і осіб можуть розглядатися як дійсні прообрази Нового Завіту. Цей метод виник з біблійного сприйняття історії, згідно з яким Бог «многочастность і різноманітне» виявляв себе в історії старозавітного народу ізраїльського. Бог Ізраїлю - це Бог історії. Типологічний метод тлумачення визнає історичну реальність відбувалися в Старому Завіті подій і описаних осіб, проте розглядає ці особи і події як привід, за допомогою якого Бог розсовує історичні рамки і змушує священного письменника і Новомосковсктелей задуматися над прийдешніми подіями. Уже доконаний події або відомі особистості розглядаються як прообрази, або (використовуючи грецький термін) як Типос прийдешніх подій і типажів месіанського часу. Цей метод тлумачення Святого Письма активно використовував в своїх посланнях св. ап. Павло. Важливість його настільки велика, що видатний дослідник в області герменевтики Старого Завіту, професор МДА Іван Миколайович Корсунський (1849-1899), ставив його, після буквально-історичного, другим основним методом тлумачення Святого Письма в новозавітної Церкви, а всі інші підходи (алегоричний, символічний, анагогічний) вважав другорядними і в тій чи іншій мірі суб'єктивними [4].

Алегоричний метод тлумачення характеризує ставлення до тексту як до якогось коду або шифру, тлумачення тексту - його розшифровка. Для аллегоріста існує принаймні два рівні тексту - буквальний, поверхневий сенс і таємний, таємний сенс, вони ставляться один до одного як предмет і його тінь. Тлумачення Писання алегоричним методом означає дійсне розуміння суті текстів, а не просте прийняття буквального сенсу.

Хоча алегоричний метод був відомий ще грецьким філософам, його яскравим представником в юдаїзмі був Філон Олександрійський, що застосував його до Старого Заповіту. Євсевій пише про Філон як про дуже утвореному і начитана людина, що перевершив усіх своїх сучасників у знанні філософії Платона і Піфагора [5]. Філон відомий своїм алегоричним розумінням Старого Завіту - чотири річки в Едемі означають чотири чесноти, п'ять міст Содома - п'ять почуттів і т.д.

Олександрійська школа тлумачення Біблії відома перш за все своїм алегоричним методом, початок якому поклав ще Філон. Для того щоб скласти хоч якесь уявлення про цю школу, розглянемо двох найяскравіших її представників - Климента Олександрійського і його учня Орігена.

Климент - Тит Флавій Клеменс (150 - 215 р), після Юстина і Іринея вважається одним з родоначальників християнської патристичній літератури. Точне місце його народження невідомо, можливо, це Афіни або Олександрія. На час Климента християнство вже поширилося по Римської імперії і починало виступати як якесь сформульоване релігійне вчення, готове обгрунтувати свою істинність перед іншими релігіями і філософіями. Олександрія на той час стає, за висловом одного дослідника, головою християнства, в той час як серце його знаходилося в Антіохії, там вже існує християнська школа, якої і керував Климент, дуже багато зробив для поширення Євангелія. Три його роботи «Повчання поган», Педагог, Стромати є цінними джерелами для вивчення раннього періоду християнства.

Св. Климент вважається одним з перших християнських богословів, які заявили про те, що Біблію необхідно тлумачити тільки алегорично, так як буквальне значення лише служить фігурально, прихованого змісту, який необхідно вміти знаходити. Будучи свого роду еклектикою, Климент, звичайно ж, не міг не взяти до уваги алегоричний метод грецьких філософів і поетів, а також досвід тлумачення Старого Завіту Филоном, щиро вважаючи, що Писання приховує свій істинний сенс, який необхідно виявити.

Наприклад, Климент цитує книгу «Пастир Герми», бачення II, глава 1: «Взявши книгу, я пішов в поле і списав все буква в букву, не розуміючи сенсу (букв.« Без різниці складів »)» [7], сенс ж став зрозумілим Герме тільки через 15 днів після молитви і посту. Все це бачення Климент тлумачить так - церква дала віруючим Писання, але це ще не означає, що вони можуть його зрозуміти, так як бачать тільки одні «букви» [8]. Легко помітити, що причини прихильності Климента алегоричному методу швидше богословські, ніж екзегетичні, що, втім, ріднить його з Філоном, та й з іншими представниками цього підходу до тлумачення Біблії.

Іншим яскравим представником Олександрійської школи тлумачення Біблії був учень Климента - Оріген (185-254), який відомий своїм знанням Біблії і взагалі великий начитаністю, яка поєднувалася з глибоким присвятою і аскетизмом. Багато єпископи того часу або вчилися у Орігена, або перебували з ним у дружніх відносинах, хоча і неприємності не минули його. Батько Орігена помер мученицькою смертю за віру, сам Оріген багато подорожував, хоча по праву вважається гідним приймачем Климента в катехитичної школи Олександрії. Самим значними творами Орігена були «Стромати» і «Про засадах», також він був творцем відомих Гекзаплам - шестіязичного Старого Завіту - спроби переглянути загальноприйняту Септуагинту. У цьому важливому виданні Ориген поміщає єврейський текст поруч з текстом Септуагінти та інших грецьких перекладів.
Алегоричний метод Орігена багато в чому схожий з методом Климента - відоме його порівняння Письма з людиною, де «тіло» Писання є буквальний його сенс, «душа» - сенс, який відкриває тільки християнам, «дух» ж Писання - прихований від недуховних християн містичний сенс Біблії.

Отже, незважаючи на деякі позитивні сторони алегоричного методу (визнання особливого статусу Біблії, важливість особливого стану Новомосковсктеля і тлумача, спроби витлумачити «темні» місця), він в основному викликав більше проблем, тому що не був обмежений чіткими правилами, і, отже, давав можливість будь-якої людини, що володіє фантазією, знайти в Писання підтвердження будь-якого навчання або єресі. Школою тлумачення Біблії, яка протистояла Олександрії, по праву можна вважати школу в Антіохії Сирійській.

Засновником школи в Антіохії був Діодор Тарсійкій (помер в 393), але найвідомішими її представниками стали Феодор Мопсуестійський і Іоанн Златоуст, школа проголошувала інші принципи тлумачення Біблії, сьогодні ми б назвали їх історико-граматичними.

На жаль, через те, що в цій же школі навчався Несторий, який згодом був засуджений як єретик, становище школи стало дуже хитким і її історико-граматичний метод був відсунутий на другий план.

Західна школа.

На самому початку історії західної церкви перші громади говорили грецькою, тому їм була доступні досягнення шкіл Олександрії та Антіохії, лише пізніше ми стаємо свідками появи великих богословів і на Заході.

Отже, основний розвиток тлумачення Біблії почалося під впливом алегоричній школи, буквальне розуміння Писання стало результатом більше протидії, ніж самостійної думки, в результаті з'явився якийсь проміжний західний метод, який все-таки більше тяжів до алегоризму.

[2] калігі М. Життя і історія. Мюнхен, 1978. С. 47.

[4] Корсунський І. Н. Новозавітне тлумачення Старого Завіту. М. 1885. С. 47.

[8] Див. Клеман О. Указ. соч. С. 53-55.

[9] Див. Оріген. Про засадах. Цит. по: Клеман О. Указ. соч. С. 58.

[10] Gilbert G.H. The Interpretation of the Bible: A Short History. N.Y. 1956. Р. 135.