Теорія аномії - студопедія

Наявність в повсякденній практиці великого числа конфліктуючих норм, невизначеність у зв'язку з цим можливого вибору лінії поведінки може привести до явища, названого Е. Дюркгеймом аномией (стан відсутності норм).

При цьому Дюркгейм зовсім не вважав, що сучасне суспільство не має норм, навпаки, суспільство володіє багатьма системами норм, в яких окремого індивіда важко орієнтуватися. Аномія, таким чином, по Дюркгейму, це стан, при якому особистість не має твердого почуття приналежності, ніякої надійності і стабільності у виборі лінії нормативної поведінки.

Люди виявляють, що їм важко координувати свою поведінку відповідно до норм, які в даний момент стають слабкими, неясними або суперечливими. У періоди швидких суспільних змін люди перестають розуміти, чого чекає від них суспільство, і відчувають труднощі в узгодженні своїх вчинків з діючими нормами. Колишні норми вже не видаються слушними, а нові, що зароджуються норми ще занадто туманні і нечітко сформульовані, щоб служити ефективними і значимими орієнтирами в поведінці. У такі періоди можна чекати різкого зростання кількості випадків девіації.

Однак «відсутності можливостей» і прагнення до матеріального благополуччя недостатньо для створення тиску в бік девіації. Тільки тоді, коли суспільство проголошує загальні символи успіху для всього населення, обмежуючи при цьому доступ безлічі людей до визнаних засобів досягнення таких символів, створюються умови для антигромадської поведінки. Мертон виділив п'ять реакцій на дилему мети - засоби, чотири з яких представляють собою девіантні адаптації до умов аномії.

Перший з них - конформізм, тобто пасивне пристосування до існуючого порядку речей. Конформізм має місце, коли члени суспільства приймають як культурні цілі досягнення матеріального успіху, а також затверджені суспільством засоби для їх досягнення. Більшість членів суспільства, які не хочуть здійснювати відхилення від загальноприйнятих норм поведінки, схильні до конформному поведінки, тому подібна поведінка становить опору стабільного суспільства.

Інновація спостерігається, коли індивіди твердо дотримуються культурно встановлених цілей, але відкидають схвалені суспільством засоби їх досягнення. Такі люди здатні торгувати наркотиками, підробляти чеки, шахраювати, привласнювати чуже майно, красти, брати участь у крадіжках зі зломом і в розбійних пограбуваннях або займатися проституцією, вимаганням, шантажем. Ритуалізм має місце, коли члени суспільства відкидають культурні цілі або принижують їхню соціальну значимість, але при цьому механічно використовують схвалені суспільством засоби для досягнення таких цілей. Наприклад, цілі організації перестають бути важливими для багатьох ревних бюрократів, однак вони культивують засоби як самоціль, фетишизуючи правила і паперову тяганину.

Ретритизм полягає в тому, що індивіди відкидають і культурні цілі, і визнані засоби їх досягнення, нічого не пропонуючи натомість. Наприклад, алкоголіки, наркомани, бродяги і опустилися люди стають ізгоями у власному суспільстві; «Вони живуть в суспільстві, але не належать до нього».

Теорія аномії Р. Мертона акцентує увагу на тих процесах встановлення визнаних культурних цілей і засобів, за допомогою яких суспільство ініціює девіантну поведінку. Зокрема, за допомогою цієї теорії можна розкрити суть і причини злочинів, пов'язаних з грошима, скоєних на грунті наживи і жадібності, злочинів у середовищі «білих комірців» і корпоративних злочинів, злочинів представників я владних структур і тих, хто прагне до влади.