Тавба - дар від Всевишнього
Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) СКАЗАВ: "здобуває знання, ТОМУ ЩО ЦЕ - богобоязливий, ПРАГНЕННЯ ДО НИХ - ЦЕ ПОКЛОНІННЯ (ибадат), ОБГОВОРЕННЯ ЇХ - ЦЕ СЛАВОСЛІВ'Я (тасбіх), розпитати, ПОВ'ЯЗАНІ З НИМИ, - ЦЕ ДЖИХАД, НАВЧАННЯ ІМ незнаю - ЦЕ милостиню (садака), ПЕРЕДАЧА їх гідно - ЦЕ ДІЯННЯ, ЩО НАБЛИЖАЄ До Аллаhа. ЗНАННЯ окреслює межі між дозволеним (халяль) і забороненого (харам), ВОНИ - світло на шляху В РАЙ, РОЗВАГИ ПРИ САМОТНІСТЬ, ДРУГ НА ЧУЖИНІ, ТВІЙ СОБЕСЕДНИК, КОЛИ ТИ ОДИН, ПРОВОДНИК В РАДОСТІ І ГОРЕ, зброї Е ПРОТИ ВОРОГІВ І ТВОЄ УКРАШЕНИЕ СЕРЕД ДРУЗІВ.
ТАВБА - ДАР від Всевишнього
До ак було б и добре, якби цей гріх не був здійснений ...
Знай, сину мій, що покаяння (тавба) - це перший крок вступають на істинний шлях служіння Всевишньому, один із ступенів глибокого переконання і важливий релігійний принцип. Для неї (тавби) існують певні умови.
Наш високоповажний шейх Хaлід Сайфулла кади (Хaлід Сайфуллах кади Башларов - великий шейх накшбандійского, Шазілійского і Кадірійского тарикатов початку ХХ століття, видатний релігійний, політичний і державний діяч. Народився в Дагестані в селищі Ніцовкра) в своїй книзі «канзу ал-маaріф» сказав, що умовами покаяння, які дають надію, але зовсім не гарантують прощення гріхів, є наступні:
1. Жаль про скоєне гріху як про непослуху Всевишнього.
2. Намір не повертатися до цього і подібних йому гріховним діянь тільки заради Аллаха.
3. Припинення здійснення гріховного, якщо воно відбувається в даний час або якщо постійно повторюється; відшкодування душевних образ чи матеріального збитку (нанесеного іншим людям) і закят, якщо є такі. Також відшкодовують пропущені намази і уразу (обов'язкові пости), незалежно від їх кількості. Якщо хоч одна з перерахованих вище умов не буде виконано, покаяння не рахується повноцінним, навіть якщо воно буде вимовлено (мовою) або скоєно подумки (серцем). Як стверджують відомі aліми Хусейн і Абу-таййіб Маварді, покаяння без дотримання цих умов не вважається повноцінним, навіть якщо воно вчинене мовою і серцем.
Також він (Мaварді) сказав: «Покаяння (тавба) в гріхах, навіть в малих, необхідно здійснювати невідкладно. Воно є обов'язковим для кожного, а той, хто буде відкладати покаяння на час, достатній для його здійснення, стане грішним від того, що відклав його ». Шейх Ізз ад-дін ібн Абдуссалaм сказав: «Так його гріх повторюється з кожним проміжком часу, достатнім для здійснення покаяння в попередньому гріху». Абубакр Бакілані стверджує: «Кожен раз, коли згадуєш про скоєний гріх, необхідно знову покаятися в ньому, навіть якщо покаяння вже було скоєно». Якщо не діяти таким чином, то впадёшь в новий гріх, за який також необхідно буде просити вибачення у Всевишнього.
Якщо хто-небудь знає про кожен свій гріх, то він зобов'язаний каятися, згадуючи кожен з них окремо.
Не вважається достатнім загальне покаяння без згадки про кожен гріх окремо, таке покаяння невірно. Це підтвердив і Заркані.
Ібн Абдуссалам сказав: «Каючись, необхідно згадувати всі гріхи, якщо це можливо, а якщо це неможливо, то на людини не покладається неможливе».
Абубакр сказав: «Якщо ти не можеш згадати кожен гріх, то скажи:" Якщо у мене є гріх, про який я не знаю, то я каюся в ньому і повертаюся на шлях Аллaха "».
Фузайлов ібн Ійаз сказав: «Проголошення" Астагфіруллaх "без припинення здійснення гріха - це покаяння брехунів».
Рaбіа ал-Адавіййа (мудра і праведна жінка, що жила в VIII столітті, заради якої люди просять вибачення у Аллaха) сказала: «Наш астагфіруллaх потребує великої кількості астагфіруллaха».
Один з мудреців сказав: «Хто вимовляє" астагфіруллaх », не шкодуючи про скоєне гріху, той, сам того не знаючи, як би знущається над Аллaхом».
Сенс прощення гріхів
Прощення гріхів - це приховування гріхів Аллaхом, що не викриваючи їх на цьому світі і не караючи за них в Aхірате. Дійсно, Всевишній велить нам приховувати гріхи, помилки і таємниці. Аллaх краще всіх приховує гріхи Своїх рабів, так як Він більш милостивий до них, ніж вони до себе. Серед Його імен є мають різні відтінки смислів прощає і Милостивий - Аль-Гафур, Аль-Гафар, Аль-Гафір, Ат-Тавваб, Ар-Рахім.
У Захіратуль Маадий також написано: «Ти знай, що прості люди роблять тавбу, каючись у гріхах, особливі (т. Е. Наближені до Всевишнього) - каючись в тому, що серце відвернули від поминання Аллaха, а тавба самих обраних людей - це покаяння в тому, що їх думки були зайняті чимось крім Аллaха ».
Шейх Аш-Шарaні в книзі «Явакіт» описує обов'язок кожного грішної людини здійснювати тавбу. Він пише, що покаяння вважається дійсним навіть після його порушення, і що каятися можна в одному гріху, не залишаючи іншого. Про це говорив і Жалaлуддін Махали: «Якщо який учинив злочин покається і знову повернеться до нього, то попередня тавба у нього не псується, але це повернення до гріха буде іншим гріхом, в якому також необхідно покаятися». Подібної думки дотримується більшість aлімов. Абубакр Бакілані каже, що якщо повторно здійснити ті ж гріхи, то попередня тавба вважається недійсною. Він також говорить про те, що тавба в незначних гріховних вчинках не береться до тих пір, поки відбуваються великі гріхи. Якщо ж остерігатися здійснювати великі гріхи, то й незначні гріхи прощаються.
Вчені кажуть: «Допомогою рабу в покаянні є спогад про користь покаяння (тавбе) і виникає завдяки цьому зв'язку з пророками і благочестивими віруючими». Якщо ж людина не зробить тавбу, то воістину буде пов'язаний з ворогами Всевишнього (грішниками і шайтaнамі).
Далі обов'язковим є виконання всіх умов покаяння, т. К. Недостатньо вимовляти «астагфіруллaх», як звикло це робити більшість людей. Головною умовою тавби є засмучення людини через біди, в яку він потрапив, бо вчинення гріха є великою бідою. Якщо ж, наприклад, припинити вживати спиртне лише тому, що воно шкодить здоров'ю, це не є істинним покаянням.
Один з учених дав таке визначення: тавба - це жаль про вчинений гріх і роздуми про те, як було б добре, якби цей гріх не був здійснений. Вчений Камaл в своїй книзі «Шарх Жамуль Жавaмі» сказав: «На нашу думку, необов'язково постійно перебувати засмученим з приводу скоєного гріха. Досить бути засмученим з приводу вчинення гріха в тій мірі, щоб не робити діяння, що суперечать своєму покаяння ». Така поведінка вважається достатнім в Шаріаті. І необов'язково, щоб людина весь час згадував про те гріху, в якому покаявся, бо це не відповідає духу Ісламу.
На думку більшості aлімов, сутність тавби полягає в тому, щоб людина відрікся від скоєного гріха і твердо намірився більше не повертатися до нього. Наприклад, якщо хто-небудь має незаконно привласнене майно, то він повинен повернути його господареві або попросити у нього пробачення. А якщо він не знайде господаря, то необхідно вирішити це питання з його спадкоємцем. Якщо і таке неможливо, то умова втрачає силу, і покаяння в цьому гріху буде подібним покаяння в гріху, не пов'язаним з часткою людей. Aліми стверджують: умовою тавби є припинення здійснення гріха. І ця умова вважається виконаною, якщо він зробить тавбу після припинення здійснення гріха, подібного розпивання алкоголю.
Жалaлуддін Махали сказав: «А що стосується умов тавби, то без них вона не вважається дійсною, так як повинна виконуватися для кожного покаяння». Камaл в книзі «Ал-Хaшійат» сказав: «Той, хто вбив, вдарив або мучив людини, зобов'язаний покаятися і очиститися від його образи, надавши себе для помсти. Якщо виконано тільки одне з двох умов, то без здійснення другої тавби не рахується дійсної ».
Ще він (Жалaлуддін Махали) в книзі «Макасід» сказав: «Тавбу не стає дійсною, якщо людина не задовольнить того, перед ким у нього є якийсь борг, так як без виконання цієї умови покаяння не буде вважатися дійсним». Імам Ібн ас-субК і інші сказали: «Людині краще повторювати« астагфіруллaх », навіть якщо це у нього не буде щирим і буде саме вимагати каяття, оскільки у людини, багаторазово повторює це слово, серце поступово звикає до нього і з часом стає відповідним вимовному ».
Імам ас-Сухраварді говорив: «Ти роби благі діяння, хоч і боїшся самовдоволення (ужб - вважати великою справою свої хороші діяння і бути задоволеним ними. Це приводить людину до смерті (душевної), так само як скупість і проходження страстям), однак разом з цим проси вибачення у Аллaха ». Aліми стверджують: кожен віруючий зобов'язаний боротися зі своїм нафс (нафс (его) - визначення душі звичайної людини), повелевающим нам чинити зло до тих пір, поки не підпорядкує його велінням Всевишнього і не стане остерігатися Його заборон. Вони (aліми) сказали, що боротьба з нафс є більш обов'язковою, ніж боротьба з явними ворогами, тому що він штовхає людину до вічного прірву, змушуючи робити гріхи один за іншим.
Пам'ятай про велич Його милості, повністю зрозуміти яку може тільки Сам Всевишній Аллaх. Не слід втрачати надію, т. К. Милість Аллaха до віруючих грішників перевершує покарання за їх гріхи ».
Ас-субК сказав про покаяння: «Так знай, про мій брат! Покаяння - найцінніший дар, яким обдарував нас Аллaх по Своїй щедрості. Якщо ми не вчинили тавбу, то зобов'язані покаятися в її відкладанні, а якщо і цього не зробимо, то слід покаятися і в постійному відкладанні тавби - і так повторюється до кінця життя. Адже немає для людини хвороби без ліків. Якщо ж і це у нас не вийде, то у Аллaха є особлива милість (рахмат) для віруючих, які померли, не розкаявшись в скоєних злочинах (т. Е. Не можна повністю втрачати надію на милість Аллaха) ».
This post has been viewed 3175 times.