Татарський Шамаіли (фото і відео)

Татарський Шамаіли - назва яскравого і багатогранного феномена, який отримав розвиток в мусульманській культурі казанських татар в середині XIX-початку XX ст. Межі цього цікавого явища, мабуть, неможливо визначити однозначно - настільки воно багатолике.

«Шамаіли» в перекладі з арабської означає «якості, гідності».

Виниклі вже в перші століття ісламу словесні описи високих достоїнств Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) породили жанр релігійної літератури.

Вживання слова «Шамаіли» стосовно творчості татар - мусульман - традиція останніх десятиліть. У народному середовищі побутували різні назви, які відображали в тому числі існування безлічі жанрів цього оригінального мистецтва: Йорт догаси ( «домашня молитва»); аят аль-Курсі, або аят; ляуха (від арабського «дощечка з написом"); накиш (араб, «малюнок», турецк. «вишивка»).

Під терміном Шамаіли об'єднали в XX в. і твори каліграфії, призначені для інтер'єру, і літографовані види прославлених мечетей, і народні, в лубочном стилі, картини на склі, і друковані плакати зі сформованою особливою системою поєднання релігійного тексту і зображально-орнаментальних мотивів. І якщо витоки одних, наприклад, каліграфічних цитат з коранічних сур і хадисів, лежать в професійній творчості каліграфів-хаттатов, то інші тісно пов'язані з народною культурою татар-мусульман, - потреба в «картинах» на склі і плакатах народилася в народному середовищі, і їх сприйняття було розраховане на простих городян і селян.

Коріння цього феномену як явища мистецтва, на жаль, важко простежити в культурі казанських татар більш раннього часу. Пояснюється це тим, що умови колоніального існування в XVI-XVIII ст. обмежили розвиток традиційного для ісламської цивілізації мистецтва художнього письма на основі арабської графіки, - у татар воно зосередилося в мистецтві оформлення рукописної книги і різьбленого намогильної каменю-кабрташа. Тому зрозуміло, що монументальні «образи Слова» - коранические написи і релігійні формули, звичні в культовій архітектурі інших регіонів ісламу, в архітектурі татар-мусульман не зустрічалися: татарська мечеть прикрашалася надзвичайно скромно.

У той же час відточений стиль архітектурної епіграфіки історичних мечетей Стамбула і Каїра служив недосяжним зразком і викликав активний естетичний відгук у середовищі приїжджих татар, які шукають знань. Відомо, що прекрасні написи в інтер'єрах османських мечетей привернули увагу видатного татарського просвітителя Шигабутдинов Марджани: він копіює їх в мечетях Султана Селіма в Стамбулі і Мухаммед Алі-паші в Каїрі під час своєї подорожі на Близький Схід, початого в 1880 р

Витоки цих жанрів каліграфії в творчості казанських татар можна простежити, звернувшись до мистецтва інших народів ісламу, контакти з якими з давніх-давен мали культуру поволзьких мусульман. Так, багато жанрів класичного мистецтва «прекрасного листа» (тур. Husn-i hat), які отримали розвиток в османської Туреччини в XV-XIX ст. близькі до татарського Шамаіли.

Хілья, левхен (Лаухе), кита, ферман - форми, в яких розвивалося мистецтво листи на окремому, не пов'язаному з книгою, аркуші. Всі вони в тій чи іншій мірі беруть свій початок від традиції оформлення рукописного Корану. Цікаво, що прославлені турецькі каліграфи-хаттати, які займалися перш за все виготовленням рукописного Корану - Аль-Мусхаф аш-Шаріф, створювали також самостійні твори каліграфії на окремому аркуші.

Шляхи розвитку турецького і татарського мистецтва в XVI-XVIII ст. були різні. У цей період, зважаючи на відсутність в татарському суспільстві мецената і замовника, тут не виникло умов для появи вишуканих каліграфічних творів. Дуже рідкісні імена татарських каліграфів змогли стати надбанням історії. Одним з них був видатний майстер Алі Махмудов, в першій половині XIX ст. волею долі став викладачем східних мов і каліграфії в Казанському університеті. У його творчості звернення до високої художньої традиції «прекрасного листа» османських хаттатов було незвичайно плідним. На сторінки виконаних майстром книг повернулося ошатне декоративне оформлення, з'явилися його забуті форми - Шамс, Унвана. Перу Алі Махмудова належить датована 1851 р хілья, яка пізніше стала зразком для литографирования.

Художні прийоми, вироблені османської каліграфією протягом століть, широко використовувалися в татарських шамаилях кінця XIX в. Один з таких прийомів, названий «дзеркальним листом» (тур. Айналов йази), - стиль оформлення арабської написи, що містить священне ім'я або коротку релігійну формулу. Його використання добре видно в шамаилях на тему «Біна аль-іслам», де композицію листа, надрукованого в 1894 р в одній з ка¬занскіх друкарень на замовлення хаджі Маліка Махмудова, обрамляє великий напис «Йа, Галі!» (Про Великий! ), повторена симетрично, в дзеркальному відображенні.

Поряд з рафінованим мистецтвом професійних каліграфів-хаттатов в османському суспільстві розвивалися більш демократичні види каліграфії, які стали областю народного мистецтва. Їх особливу популярність зумовила проникла в Туреччину в XVIII в. з Європи техніка живопису на склі.

Дуже скоро вона була пристосована місцевими майстрами для виконання цитат з Корану, які вивішувалися в квартальних і сільських мечетях. Ці каліграфічні твори, що виконувалися на зворотній поверхні скла за допомогою масляних фарб і фольги, отримали народну назву джамапти (турецк. Буквально - «під склом»), Особлива декоративність досягалася завдяки тому, що контури написи залишалися незафарбованими, і букви викладалися фольгою. Головна роль в горизонтальній за форматом композиції джамалти відводилася каліграфії: зазвичай це була розташована в кілька рядків цитата з Корану. Такі панно і до цього дня можна зустріти в турецьких магазинах, які торгують старовиною.

Інша група Шамаіли на склі об'єднує кілька прикладів, в яких поряд з текстом присутній орнамент і архітектурні мотиви. Так, «Шамаіли з текстом аята аль-Курсі» пронизаний асоціаціями з образами мусульманської космогонії: в нижній частині вертикальної композиції зображено якась умовна мечеть з чотирма мінаретами і куполом, що символізує тут «релігію Аллаха» (про що говорить напис: «Істинно, релігія Аллаха - іслам », вміщена над куполом) і умму, оскільки мечеть - місце спільної молитви в« день збору ». У той же час більшу частину поля займає текст Тронного аята, написаний в облакообразном картуші.

Ясність і елегантність почерку - одне з безперечних достоїнств «Коронної Шамаіли» мечеті Марджани (каліграф Мотахір Яхья, поч. XX ст.). Інші якості, які не можна не помітити, - витонченість картушей, що містять цитати, і їх орнаментального супроводу, а також благородне поєднання глибоких по тону колірних фонів (синього, жовтого, темно-червоного), відтіняють контурами срібної фольги. Декоративний лад Шамаіли цілком відповідав ліпним з позолотою прикрасам в інтер'єрі старовинної казанської мечеті.

Друкований Шамаіли - інша гілка цього традиційного мистецтва, розквітлого в кінці XIX - початку XX ст. яка, по суті, продовжила традицію виготовлення рукописних таблиць з молитвами і повчаннями, викладом правил життя мусульманина, настановами, зображеннями святих місць. У зв'язку із зростанням кількості релігійної друкованої продукції утворився цілий цех художників-друкарів. У Казані в кінці XIX - початку XX ст. було кілька друкарень, що друкували Шаман. Їх цензором був відомий тюрколог, мовознавець Микола Федорович Катанов.

У Національному музеї Республіки Татарстан зберігається об'ємний альбом Шамаіли, що представляє собою звід цензорських примірників. За свідченням Н. Ф. Катанова, «спасенні таблиці в достатку купуються мусульманами. їх в Казані видають від 10 ТОВ до 48 ТОВ шт. кожен раз". Випускалися як чорно-білі, так і кольорові, розфарбовані Шаман.

Шаман з видами Мекки і Медіни, Стамбульських мечетей, а також стародавніх пам'ятників Великого Булгара, колишніх для татар-мусульман місцем вшанування, друкувалися в друкарні Казанського Імператорського університету, в ряді приватних друкарень - І. В. Перова, художника А. М. Кокорева і інших. Останній, наприклад, видав шість татарських Шамаіли з видами східних міст і мечетей загальним тиражем 72 тисячі примірників.

В кінці XVII - початку XVIII ст. після знаком¬ства ісламських художників з технікою європейського живопису маслом з'являються зображення Мекки і Медіни, виконані олійними фарбами на полотні, проте з традиційним для пізніх перських мініатюр побудовою перспективи і кутового спотворення (одне з них зберігається в Університетській бібліотеці міста Упсала, Швеція). Невипадково походження цих «пейзажів» з турецької мистецького середовища: Західна Аравія вже з першої половини XVI ст. входила до складу Османської імперії, і мусульманські святині були об'єктом особливої ​​турботи султанів.

Велике значення татарського друкованого Шамаіли в культурі мусульманських народовУкаіни. Надзвичайно популярний в Поволжі, Приуралля, Середньої Азії, він говорив з кожним мусульманином про віру доступною і зрозумілою мовою. У його художньому ладі химерно з'єдналися мусульманська образотворча і каліграфічний традиція, досягнення друкованої графіки кінця XIX - початку XX ст.