Таріх дагістан (історія Дагестану) - ісламська цивілізація
Територія Дагестану обжита людиною з найдавніших часів. Саме тут за останні роки виявлені найдавніші на території України сліди перебування первісної людини віком не менше 1,4 млн. Років (розкопки Айнікаб-1 в Акушінского районі).
Надалі, вже в IV - III тисячоліттях до н.е. Дагестан входив в ареал поширення Куро-араксской культури бронзового століття, що простягалася до самої Палестини, Анатолії, Верхній Месопотамії і Іранського нагір'я, відомої чернолощёной керамікою і великими укріпленими селищами, які стояли на порозі цивілізації. Ця культура є найдавнішою надійно пов'язують з ще нероздільний в той час дагестано-вайнахської етнолінгвістичною спільністю, і при цьому має цікаві зв'язки з більш західними регіонами (Троя, культури Балкан, Карпат, Західного Середземномор'я), що підтверджує слова засновника наукового кавказоведенія П. фон Услара про те, що «Кавказькі горяни, - являють собою залишки безлічі народів що населяли в доісторичні часи величезні смуги землі в Азії і Європі і належать до однієї раси, яка всюди зникла, за ис лючением Кавказу ». Тісні контакти наші предки мали і зі своїми безпосередніми сусідами - найдавнішими цивілізаціями Передньої Азії, жителі яких користувалися для себе відмітним терміном «чорноголові». Однак не завжди ці контакти залишалися мирними, і потривожені горяни не раз влаштовували погроми в царствах Шумера і Аккада. У клинописних документах Країну горян називають Субарту, а їх самих субареямі, виділяючи племена гутиев, луллубеев і ін. Одні з них - хуррити, які зіграли особливо помітну роль в історії світової цивілізації, в результаті і зовсім розчинилися, послуживши, як про це переконливо свідчать генно -молекулярние дослідження базовим етнокомпонентом у формуванні таких народів як курди, вірмени, ліванці, палестинці, євреї.
Вже на зорі «залізного віку» - на рубежі II - I тисячоліть до н. е. народами Дагестану було освоєно залізна зброя, що в подальшому дозволило їм, в тісному зв'язку зі спорідненими народами Урарту, не без успіху протистояти експансії Ассірії (IX-VII ст. до н. е.). Однак під натиском кочових племен кіммерійців і скіфів, з їх новою тактикою ведення кінного бою, багато політичних освіти і етнокультурні центри впали, і в результаті їх населення було частково асимільовано, частково відтиснуто в важкодоступні гірські регіони, зберігшись в результаті в різній пропорції лише на Східному Кавказі - периферії свого колишнього розселення.
Антична (Албанська) епоха:
Згодом, тут - між Курой і Тереком було засновано Албанське царство, зі столицею в місті Кабала (Капалак), що об'єднало близько 26 племен. Збройні загони албанців згадуються в числі союзників Ахеменидской Персії в битві при Гавгамелах (331 рік до н.е.), причому, на відміну від персів, на своєму фланзі албанцям вдалося прорвати лад македонців і розграбувати табір Олександра. Надалі, виставляючи армію в 60 000 піхотинців і 22 000 вершників (Страбон. Кн. IX, 4) албанцям вдавалося з честю відстоювати свою свободу, наполегливо протистоячи як нальотам парфянам, так і римським легіонам Гнея Помпея і інших полководців. На початку IV століття, в правління царя Урнаіра, працями св. Григорія Просвітителя в Албанії було прийнято християнство, а в правління царя Арсваала в першій половині V століття Месропа Маштоца створює спеціальний албанський алфавіт.
Однак, на відміну від сусідніх Вірменії і Іберії, це не зміцнило країну. Віддалена від Візантії, Албанія не могла розраховувати на серйозну підтримку християнської імперії, в той час як іранські шахи посилили тиск і почали антихристиянські гоніння, а все більше відчужується великі високогірні округу на півночі країни стали потужним оплотом язичництва. Ударом, від якого Албанія вже не оговталася, стало нашестя гунів, що почалося разом з V століттям і призвело до запустіння міст і рівнинній частині країни, завмирання торгівлі і відтоку населення. Нарешті в 510 році, іранським Шахам, кілька разів намагалися ліквідувати царство у відповідь на низку повстань, вдається перетворити його в особливе прикордонне намісництво (марзпанство). У VII-VIII століттях починається безперервна низка хозаро-мусульманських воєн, полем бою, для яких стає в основному Албанія. Не дивно, що в подальшому Албанія втрачає будь-яку самостійність, і основна частина її земель входить до складу інших феодальних держав, хоча ще більше тисячі років елементи традицій її державності продовжували жевріти в Шаки, а Церква - престол Албанської католікоса, хоч і втративши афтокефальность, продовжував функціонувати в Гандзасара (Арцах-Карабах), де вони були остаточно знищені лише українською владою в 1819 і тисячі вісімсот тридцять шість роках відповідно.
Раннє середньовіччя (Зародження Дагестану):
Пізніше Середньовіччя (Становлення Ісламського Дагестану):
Тим часом в замку Гумік (нині Кумух), де правитель Сарир тримав свою скарбницю і мав другу укріплену резиденцію, подаровану йому самим Хосровом I Анушірване, посилюється, що виникла тут ще в VIII столітті, мусульманська громада. Це істотно полегшило славному просвітителю Дагестану Абу Мусліма його завдання по ісламізації Дагестану. Після 1067 року Сарир в хроніках вже не згадується, ширваншаха і еміри Дербента вітають у своїх листах нових місцевих мусульман, і лише через століття виходець з Дагестану - геніальний Абу Мухаммед Ільяс ібн Юсуф ібн Заки, більш відомий як Нізамі Гянджеві, присвячує Сарир сотню-іншу рядків у своєму знаменитому монументальному творі «Іскандер-наме».
На рубежі XI-XII століть, з падінням Сарир і перемогою Ісламу в колишньому Гуміке (Центральний Дагестан) починає формуватися Газі-Кумухское шамхальство, з XIV століття іменоване «Дагестан». Його правителі саййідского походження (від Аббаса, дядька пророка Мухаммада, хай благословить його Аллах і вітає) - шамхали, отримують почесний титул - «вали Дагестану» ( «намісник Дагестану»). Нашестя монголів в 1239 році, ознаменоване героїчної 45-ти денний обороною с. Річа, не зломило горців, що зберегли свою незалежність. Навпаки, незабаром сам Газі-Кумух (гази - «воїн Ісламу») стає одним з центрів ісламізації Улус Джучі ( «Золота Орда»). В кінці XIV століття в Дагестані ненадовго з'являється католицька місія ченців-францисканців, намагаються заснувати «Єпископство Каспійських гір». У 1396 році, знищуючи все на своєму шляху, в Дагестан вторгається Тамерлан, боротьба з яким була увічнена в народному епосі Парту Патіма. У XV-XVI століттях, за підтримки дагестанських князів (Кайтагського уцмі, маасумов Табсарана, хунзахской нуцалов), Шамхалов ( «падишах» в місцевих джерелах, «шевкальскій цар» - в українських) вдається завершити освіту Дагестану і, консолідувавши під прапором Ісламу сили всіх дагестанських горців, направити їх енергію на зовнішній газават. Походи на християнсько-язичницьке населення Черкесії та Грузії стають регулярними. До XVI-го століття Дагестан стає найбільшим і найсильнішим з Кавказьких держав, виходячи на півночі до Сунжа і нижньому Тереку, а на півдні йдучи за Самур. За даними джерел XV-XVIII ст. сила дагестанського правителя оцінюється в проміжку від 60 000 до 100 000 чоловік (по Евлія Челебі 87 тис.).
Спостерігається і культурний підйом. У Дагестан приїжджають вчені-просвітителі з усього мусульманського світу. Так ще в першій половині XV століття, халіф, що начувся про успіхи ісламізації в Дагестані, надсилає в Газі-Кумух до виховання в релігії і зміцнення шаріату викладача відомого ісламського університету Аль-Азхар Ахмада Йамані (пом. Тисяча чотиреста п'ятьдесят один г), який все життя присвячує виконання цього відповідального завдання, передавши його і своїм спадкоємцям (всі вони поховані в Газі-Кумухі). Передова мусульманська культура справила визначальний вплив на розвиток наук і освіти в Дагестані, яке неможливо переоцінити. В арабській мові дагестанці отримали досконалий інструмент осягнення і поширення цінних наукових знань, на ньому складалися договори і писалися листи. Більш того, починаючи з XV століття арабський алфавіт лягає в основу писемності на мовах дагестанських народів. Тут накопичувалися значні на той час зборів середньовічних книг і рукописів. Мактаб при мечетях і мадраса стають осередком виховання і навчання підростаючого покоління. Дагестан і надалі підтримував всебічні зв'язки не лише з сусідніх Іраном, але також з Халіфатом (Османською імперією) і особливо з шафиитский громадами Сирії, Єгипту та Ємену, з якими наші юристи підтримували жваві контакти аж до кінця XVIII століття (а може і пізніше) . Вже в 1592 році в Медині зареєстровані перші домовласники з нісба ад-Дагістані, з часом число шанованих вихідців з Дагестану в регіоні наростає. Тим часом в самому Дагестані будуються мечеті. Пережитки родоплемінного укладу відходять у минуле. Замість родових склепів з'являються кладовища сільських джамаатів. Замість дрібних родових поселень з декількох веж, що існували в більш відсталих язичницьких регіонах Кавказу аж до українського завоювання, в Дагестані в цей період виникає безліч сіл з сотні-другої тісно пригнаних будинків утворюють вулиці і квартали. Розростаються старі (Ахти, Газі-Кумух, Кубачи, Хунзах) і виникають нові міста - торгово-ремісничі та судово-адміністративні центри, які відповідають усім критеріям міста за Максом Вебером. У деяких з них (Ендірей, Таргу, Казаніще, Губден) до XVII-XVIII століття налічувалося 1000-1500 будинків, і до 10 000 чоловік населення. Міста, ділилися на кілька адміністративних одиниць - «кварталів» (Аваль), і мали велику соборну мечеть (джума), куди по п'ятницях збиралися не тільки городяни, а й селяни з усієї округи підвідомчій окружному шариатскому судді - каді, чия резиденція, як правило , в місті і розташовувалася. Не буде перебільшенням сказати, що XV - XVI століття були для Дагестану епохою розквіту, бурхливого прогресу і динамічного розвитку.
Вже тоді в рамках Дагестану починає формуватися єдиний економічний простір, з чим пов'язана, невідома в інших регіонах Кавказу, крайня спеціалізація по містах, селах і регіонах (майже в кожному аулі, по суті, своя цехова організація), викликана потребами загального внутрішнього ринку. І хоча головне багатство джамаатів традиційно представляла земля, економічну міць створювали саме ремесло і торгівля. Весь Дагестан був покритий густою мережею міст, в яких щотижня (в кожному в свій день) проводився ярмарок регіонального і навіть міжнародного значення (тобто великий торг в цілому йшов щодня). Зрозуміло, настільки ж густа мережа шляхів пов'язувала ці центри між собою. Через Дагестан проходили стародавні магістралі караванної торгівлі, з яких найважливішими були два: 1) Перший - приморський вів з Дербента на Бойнак (нині Уллубій-аул), в Тарки (Таргу), і через Ендірей на Північний Кавказ - в Кабарду і далі за звичним тоді маршруту хаджу в Кримські і Османа володіння, або в Сєвєродонецьк; 2) Другий - з Шекі, пролягав через Ахти, на Рутул або Курах, і вів в Газі-Кумух, потім Чох, звідки йшов в західному напрямку, або, повертаючи до Гідатлінскому мосту і в Верхні суспільства, або через Аварію (Хунзах) і Анді, вів в Чечню, потім в Кабарду і також до Чорного моря. Провідну роль у внутрішній і зовнішній торгівлі грали андалалци, андійци, гази-кумухци, цудахарци. У торгівлі було залучено значну кількість людей. Кожен купець представляв не тільки себе, але ще й ряд осіб, які інвестували в його торгове підприємство свої капітали. Від його підприємливості залежало безліч надуманих ремісників, (причому не тільки в рідному окрузі), чию продукцію він збував на оптових ринках Шеки, Шемахи, Дербента, Тбілісі, Гянджі, Баку.