Таким чином, виникає проблема, як пов’язані матерія і свідомість

Проблема полягає в тому, що свідомість принципово відмінно від матерії і ні як не пов'язане з нею. Так, але, не дивлячись на те, що матерія і свідомість не пов'язані, вони повинні бути, пов'язані, т. К. Чоловік на основі своїх думок може ефективно впливати на матеріальні об'єкти.

Свідомість - це вища, властива тільки людям і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності, в попередній уявній побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні і самоконтролюванні поведінки людини.

24. Історичні етапи розвитку філософії

Основні періоди розвитку філософії.

Оскільки розвиток філософії, як і інших форм суспільної свідомості, в кінцевому рахунку визначається виникненням і розвитком суспільно-економічних формацій і їх зміною, марксизм ділить історію філософії на періоди, відповідні в основному суспільно-економічних формацій або епохам переходу від однієї суспільно-економічної формації до інший і найважливішим віх в історії боротьби класів. Такими періодами історії філософії можна віднести такі: 1) філософія в рабовласницькому суспільстві; 2) філософія в феодальному суспільстві; 3) філософія в епоху переходу від феодалізму до капіталізму; 4) філософія в епоху утвердження капіталізму до виникнення марксизму; 5) філософія в епоху домонополістичного капіталізму, виникнення і розвитку революційного руху пролетаріату; 6) філософія в епоху імперіалізму і пролетарської революції; 7) філософія в епоху побудови соціалізму, боротьби двох протилежних систем - соціалізму і капіталізму.

Ідея причинності. Коли одне явище при певних умо-вах видозмінює або породжує інше явище, то перше ви-ступає як причина, друге - як наслідок. Причинність є зв'язок, що перетворює можливість у дійсність, яка відображає закономірний-ності розвитку. Ланцюг причинно-наслідкових зв'язків об'єктивно не-обходима і універсальна. Вона не має ні початку, ні кінця, не переривається ні в просторі, ні у часі.

Принцип причинності має величезне значення в науковому по-знанні дійсності. Найпершою передумовою будь-якого наукового дослідження завжди було, на думку М. Планка, припущень-ня, що у всіх подіях природного і духовного світу має місце закономірна зв'язок, яка іменується причинністю.

Будь-яке наслідок викликається взаємодією принаймні двох тіл. Тому явище-взаємодія виступає в якості ис-тинной причини явища-слідства. Лише в найпростішому приватному і граничному випадку можна уявити причинно-наслідковий зв'язок як одностороннє, однонаправлений дію. Наприклад, причиною падіння каменя на Землю є їх взаємне прітяж-ня, що підкоряється закону всесвітнього тяжіння, а саме падіння каменя на Землю - результат їх гравітаційної взаємодії. Але оскільки маса каменю нескінченно менше маси Землі, то можна знехтувати дією каменю на Землю. І в підсумку виникає уявлення про одностороннє дії, коли одне тіло (Земля) виступає активною стороною, а інше (камінь) - пасивною. Од-нако в більш складних випадках не можна абстрагуватися від зворотного впливу носія дії на інші взаємодіючі з ним тіла. Так, в хімічній взаємодії двох речовин неможливо виділити активну і пасивну сторони. Ще більш справедливо це при перетвореннях один в одного елементарних частинок.

Розуміння причинності як односторонньої дії ускладнює розуміння розвитку, його внутрішнього джерела, що складається у взаємодії протилежних сторін усередині даної систе-ми. Тимчасове відношення між причиною і наслідком укладаючи-ється в тому, що існує часовий інтервал у вигляді запізнювання між початком дії причини (наприклад, взаємодії двох систем) і початком прояви відповідного слідства. Якийсь час причина і наслідок співіснують, а потім причина уга--саєти, а наслідок в кінцевому рахунку перетворюється в нову причину. І так до нескінченності.

Взаємодія причини і наслідки іменується принципом про-зворотного зв'язку, який діє у всіх систем, що самоорганізуються сис-темах, де відбуваються сприйняття, зберігання, переробка та викорис-тання інформації, як, наприклад, в організмі, електронному уст-ройстве, суспільстві. Без зворотного зв'язку немислимі стійкість, управління і поступальний розвиток системи.

Причина виступає як активний і первинне по відношенню до слідства. Але «після цього» не завжди означає «тому». Напри-заходів, день слід за вночі, а ніч - за днем, проте день не їсти причина ночі, а ніч не є причина дня. Причина їх взаємної зміни полягає в обертанні Землі навколо своєї осі.

Уявлення про причинності виникло в свідомості людини бла-цію його практичної діяльності. Людина ніколи не дізнався б, що вогонь може зігрівати, якби він на своєму повсякденному досвіді переконувався в цьому.

Пізнання причинних зв'язків має велике значення для життя людини, суспільства, розвитку науки: вся наша впевненість в житті спочиває на визнання причинності і закономірності.

В науках, особливо природознавстві, розрізняють повну причину і причину специфічну, головну і неголовних. Повна причина - це сукупність всіх подій, при наявності яких народжується причинами-віє. Встановлення повної причини можливо тільки в досить простих події, в яких бере участь порівняно невелике число елементів. Зазвичай же дослідження спрямоване на розкрив-буття специфічних причин події. Специфічна причина - це сукупність ряду обставин, взаємодія яких викликає слід ствие. При цьому специфічні причини викликають наслідок при наявності багатьох інших обставин, що вже були в даній си-туації до настання слідства. Ці обставини складають умови дії причини. Специфічну причину визначають як найбільш істотні в даній ситуації елементи повної причини, а решта її елементи виступають в ролі умов дей-наслідком специфічної причини. Буває так, що причиною подію-ку виступає відразу кілька обставин, кожне з яких необхідно, але недостатньо для настання явища. Головна причина - це та, яка з усієї сукупності причин грає вирішую щую роль.

Причини бувають внутрішніми і зовнішніми. Внутрішня причина діє в рамках даної системи, а зовнішня причина характеризує взаємодію однієї системи з іншої. Так, розвиток виробництва є внутрішньою причиною руху людського суспільства. Істотне значення мають і зовнішні причини, такі, як взаємодія організму і середовища, суспільства і природи, взаимоотно-шення держав.

Причини можуть бути об'єктивними і суб'єктивними. Об'єктив-ні причини здійснюються поза волею і свідомості людей. Суб'єктивних-ні причини укладені в цілеспрямованих діях людей, в їх виріши-мости, організованості, досвіді, знанні.

Слід розрізняти безпосередні причини, тобто ті, які прямо викликають і визначають дану дію, і опосередковані причини, які викликають і визначають дію через ряд проміжних ланок. Наприклад, людина отримала сильну психічну трав-му. Її дія може відразу не позначитися. Але через багато років вплив цієї травми при відповідних умовах може ви-разіться в певному симптом хвороби. Це опосередкована причина.

Причина, умови і привід. Для того щоб причина викликала наслідок, потрібні певні умови. Умови - це явища, необхідні для настання даної події, але самі по собі його НЕ викли-вающие. Хоча самі по собі умови не можуть викликати відповідного слідства, але без них причина безсила. Ще Гален говорив: жодна причина не може викликати захворювання, якщо в наявності немає сприйнятливості організму. Відомо, що людина, в організм ко-торого потрапили певні мікроби, може захворіти, а може і не захворіти. Від характеру умов залежать спосіб дії даної причини і природа слідства. Змінюючи умови, можна змінювати і спосіб дії причини, і характер слідства.

Причину необхідно відрізняти від приводу - зовнішнього поштовху, що сприяє прояву причини. Так, привід - вбивство австрійського ерцгерцога в Сараєво - пустив у хід причини Першої миро-вої війни.

29. Природа буденної свідомості

Цілісність свідомості - це один з головних показників його життєстійкості. Можна не володіти жодної теоретичної системою, не бути знайомим з філософськими побудовами і не відчувати проте серйозних психологічних незручностей, якщо обиден-ве свідомість внутрішньо безконфліктно і гармонійно (хоча, конеч-но, з об'єктивної точки зору така людина правомірно буде представлятися неосвіченим ). Але не можна, будучи навіть високо-кваліфікованим фахівцем у своїй галузі, з мати при цьому і будь-яким синтетично-цілісним, нехай навіть повсякденний-ним, поглядом на світ. В іншому випадку свідомість неминуче буде відчувати дискомфорт. На теоретичному рівні в його спів-часовому розвитку синтетична цілісність може бути забезпе-чена лише філософським світоглядом.

Для початку спробуємо визначити, а що є буденна свідомість - це є сукупність

Розглянемо такий приклад. Людство з самого початку було стурбоване отриманням великої кількості дармової їжі це легко побачити в старовинних легендах про «манну небесну», «про тисячі нагодовану п'ятьма хлібами» і.т.д. і в контексті буденної свідомості людство живило себе цими казками кожен день, чекаючи, що здійснитися одне з вищеописаних диво. Так як ця ідея була популярна у всьому суспільстві і не було людей які були здатні дати поштовх не до банального міркування про диво і очікуванні його а до вигадкам на тему як можна зробити такий механізм який зміг би в найкоротший термін з мінімальними витратами випекти стільки хліба якого вистачило б на багато тисяч чоловік. Тобто на той момент існувало товариство «буденної свідомості» їх непитлівий мозок не хотів і не міг вирішити задачу прожитку, яким то науковим дослідженням, яке могло втілитися в винахід. Якби суспільство було б «науковим», що не боїться думати і експериментувати воно б вирішило це завдання, а не чекало б дива. У цьому ми бачимо відмінність в життя з повсякденним свідомістю і життя разом з наукою.

Але найбільше відмінність між наукою і повсякденним свідомістю проявляється в сфері індивідуальних рішень, коли людина вирішує індивідуальний питання про смерть від певної хвороби, помре він від неї чи ні. Наука не зможе відповісти на це питання, так як він заданий в загальній формі, яку можна віднести до релігійного світогляду, ця форма не має на увазі будь то конкретного дослідження поставленого завдання. Так як в такому питанні висловлюється сподівання на те, що результат можна знати як щось доконане. А наука не тільки не має права відповідати на питання включають в себе надію і припущення, сам сенс науки інший, наука це досвід, вишукування дослідження.