Святителя Григорія Палами, Солунський (Фессалонікійський), архієпископ

Дивитися всі праці в бібліотеці →

Після кончини старця Никодима інок Григорій проходив 8 років свій молитовний подвиг під керівництвом старця Никифора, а після смерті останнього перейшов в Лавру преподобного Афанасія. Тут він прислужував за трапезою, а потім став церковним співаком. Але через три роки (одна тисяча триста двадцять один), прагнучи до більш високих щаблях духовної досконалості, він оселився в невеликій отшельнической обителі глоси. Настоятель цієї обителі став вчити юнака зосередженої духовної молитви - розумному укладення, яке поступово розроблялося і засвоювалося ченцями починаючи з великих пустельників IV століття Евагрия Понтійського і преподобного Макарія Єгипетського (пам'ять 19 січня). Після того, як в XI столітті в працях Симеона Нового Богослова (пам'ять 12 березня) докладне висвітлення отримали зовнішні молитовні прийоми розумного діяння, воно було засвоєно афонських подвижниками. Дослідне застосування розумного діяння, яке потребує усамітнення і безмовності, отримало назву ісихазму (від грец. Спокій, мовчання), а самі практикуючі його стали називатися исихастами. За час перебування в глоси майбутній святитель повністю перейнявся духом ісихазму і прийняв його для себе як основу життя. У 1326 році через загрозу нападу турків разом з братією він перебрався в Солунь (Салоніки), де тоді ж був висвячений в сан священика.

Свої обов'язки пресвітера святий Григорій поєднував з життям відлюдника: п'ять днів тижня проводив у мовчанні і молитві, і тільки в суботу та неділю пастир виходив до народу - здійснював богослужіння і виголошував проповіді. Його повчання часто викликали у майбутніх в храмі розчулення і сльози. Однак повна відчуженість від суспільного життя святителю була невластива. Іноді він відвідував богословські зборів міської освіченої молоді на чолі з майбутнім патріархом Исидором. Повертаючись якось з Константинополя, він виявив поблизу Солуні містечко Берії, зручне для самотнього життя. Незабаром він зібрав тут невелику громаду ченців-самітників і керував нею протягом 5 років. У 1331 святитель пішов на Афон і усамітнився в скиті святого Сави, біля Лаври преподобного Афанасія. В 1333. році він був призначений ігуменом Есфігменского монастиря в північній частині Святої Гори. 1336 року святитель повернувся до скиту святого Сави, де зайнявся богословськими працями, яких не залишав вже до кінця життя.

А тим часом в 30-і роки XIV століття в житті Східної Церкви назрівали події, які поставили святителя Григорія в ряд найбільш значних вселенських апологетів православ'я і принесли йому популярність вчителя исихазма.

Близько 1330 року в Константинополь з Калабрії приїхав вчений чернець Варлаам. Автор трактатів з логіки та астрономії, умілий і дотепний оратор, він отримав кафедру в столичному університеті і став тлумачити твори Діонісія Ареопагіта (пам'ять 3 жовтня), апофатичне богослов'я якого було визнано в рівній мірі і Східною і Західною Церквами. Незабаром Варлаам поїхав на Афон, познайомився там з укладом духовного життя ісихастів і, на підставі догмату про незбагненності істоти Божого, оголосив розумне продукт єретичним помилкою. Подорожуючи з Афона в Солунь, звідти до Константинополя і потім знову в Солунь, Варлаам вступав в суперечки з монахами і намагався довести тварность Фаворського світла; при цьому він не соромився піднімати на сміх розповіді ченців про молитовних прийомах і про духовні осяяння.

Святитель Григорій на прохання афонських ченців звернувся спочатку з усними умовляннями. Але, бачачи безуспішність подібних спроб, він письмово виклав свої богословські докази. Так з'явилися «Тріади на захист святих ісихастів" (1338). До 1340 році Афонські подвижники за участю святителя склали спільну відповідь на нападки Варлаама - так званий "Святогірський томос". На Константинопольському Соборі 1341 в храмі Святої Софії відбулася суперечка святителя Григорія Палами з Варлаамом, що зосередився на природі Фаворського світла. 27 травня 1341 року Собор прийняв положення святителя Григорія Палами про те, що Бог, недоступний у Своїй Сутності, виявляє себе в енергіях, які звернені до світу і доступні сприйняттю, як Фаворський світло, але не є чуттєвими і не створеними. Вчення Варлаама було засуджено як єресь, а сам він, відданий анафемі, віддалився в Калабрію.

Але суперечки між паламітамі і варлаамітамі були далеко не закінчені. До числа друге належали учень Варлаама, болгарський чернець АКіндін і патріарх Іоанн XIV Каліка (1341-1347); до них схилявся і Андронік III Палеолог (1328-1341). АКіндін виступив з рядом трактатів, в яких оголошував святителя Григорія і афонських ченців винуватцями церковних смут. Святитель написав докладний спростування домислів Акиндина. Тоді патріарх відлучив святителя від Церкви (1344) і піддав в'язничному укладенню, яке тривало три роки. У 1347 році, коли Іоанна XIV на патріаршому престолі змінив Ісидор (1347-1349), святитель Григорій Палама був звільнений і зведений в сан архієпископа Солунського. У 1351 році Влахернский Собор урочисто засвідчив православність його вчення. Але солуняни прийняли святителя Григорія не відразу: він змушений був жити в різних місцях. В одну з його поїздок до Константинополя візантійська галера потрапила в руки турків. Святителя Григорія протягом року продавали в різних містах як бранця, але і тоді він невтомно продовжував проповідь християнської віри.

Лише за три роки до смерті повернувся він в Солунь. Напередодні його кончини йому з'явився у видінні святитель Іоанн Златоуст. Зі словами "У нагірна! У нагірна!" святитель Григорій Палама мирно преставився до Бога 14 листопада 1359 року. У 1368 році він був канонізований на Константинопольському Соборі при патріархові Філофей (1354-1355, 1362-1376), який написав житіє і службу святителю.

Див. Також: "Житіє святого Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського" у викладі свт. Димитрія Ростовського.