Святитель Іоанн златоуст - бесіди на євангеліє від Іоанна, бесіда 56

"А коли Він проходив, побачив чоловіка, сліпого від народження. Учні Його спитали Його: Учителю, хто згрішив, він чи батьки його, що сліпим він родився" (Иоан.9: 1,2)?

1. "І, проходячи, побачив чоловіка, сліпого від народження". Будучи досить людинолюбство і піклуючись про наше спасіння, а до того ж бажаючи загородити уста безбожним, Господь не опускає нічого, що тільки Йому треба було, хоча б ніхто їй не дасть ні слухав. Це знав і пророк, коли говорив: "тому справедливий Ти будеш у мові Своїй, бездоганний у суді Своїм" (Пс.50: 6). Тому-то і тепер, коли не прийняли Його високого вчення, і навіть назвали Його божевільний і намагалися вбити, - Він, вийшовши з храму, зцілює сліпого. Таким чином, Своєю відсутністю Він приборкує їх лють, а вчиненням дива пом'якшує їх жорстокість і завзятість, і засвідчує в словах Своїх. І робить Він дива не звичайне, але таке, яке тепер тільки в перший раз було: "відвіку не чувано, щоб хто відкрив очі сліпому" (Иоан.9: 32). Сліпому, можливо, хтось і відкривав очі, але сліпонародженому - ще ніхто. А що Спаситель, вийшовши з храму, пішов навмисне для цієї справи, - видно з того, що сам Він побачив сліпого, а не сліпий підійшов до Нього, - і так пильно подивився на нього, що звернув увагу і учнів. Ось це і подало їм привід до питання; бачачи, як Він пильно дивиться, вони запитали Його, кажучи: "хто згрішив, він чи батьки його"? Дивне питання! Як він міг згрішити до народження? Або як міг бути покараний за гріхи батьків? Яким же чином вони прийшли до такого питання? Перш того, исцелив розслабленого, (Христос) сказав: "Оце одужав, не гріши більше" (Иоан.5: 14). Отже, згадавши, що той розслаблений був за гріхи, вони кажуть: нехай той розслаблений був за гріхи: але що Ти скажеш про це? Він чи згрішив? Але цього не можна сказати, тому що він сліпий від народження. Або батьки його? Але не можна і цього, тому що син не карається за батька. Таким чином, як ми, коли бачимо страждає дитя, і говоримо: що сказати про нього, що зробило це дитя? - цим не питаємо, а висловлюємо здивування, так точно і учні, коли говорили це, не стільки запитували, скільки дивувалися. Що ж Христос? "Чи не згрішив ані він, ні батьки його" (9: 3). Цим, втім, Він не звільняє їх від гріхів; не просто сказав: "Не згрішив ані він, ні батьки його", але додав: "що народився сліпим". Але щоб прославилося Син Божий. Згрішив і він, і батьки його; але не в цьому причина сліпоти.

Чи не означає також (Христос) цими словами і того, що не цей, а інші піддавалися сліпоти з цієї причини, тобто за гріхи батьків, тому що за гріхи одного не можна карати іншого. Якщо ж припустимо це, то повинні будемо допустити і те, що (сліпонароджений) згрішив до народження. Значить, як словами: "Не згрішив ані він" не те стверджує, що можна від народження своєї провини і бути за те покараним, так само, сказавши: "ні батьки його", висловлює не ту думку, що можна бути покараним за батьків. Таку думку (Господь) спростовує через Єзекіїля: "живий Я, говорить Господь Бог, - не будете вже складати тієї приповістки в Ізраїлі: Батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскома" (Іез.18: 3,2). Та й Мойсей говорить: "батьки не повинні бути забиті батьки за синів" (Втор.24: 16). І про одного царя розповідається, що він тому не зробив цього (не вбив дітей вбивць), що дотримувався закон Моісеєв (4Цар.14: 6). Якщо ж хто скаже: як же написано: "карає за провину батьків до третього і четвертого [роду]" (Исх.20: 5)? - то ми відповімо на це, що це не загальне визначення, а сказано стосовно що вийшов їх Єгипту. Слова ці означають ось що: так як ті, що вийшли з Єгипту, незважаючи на ознаки та чуда, стали гірше своїх предків, які нічого цього не бачили, то їх спіткає те ж саме, що спіткало їх предків, тому що вони наважилися на такі ж злочини. А що це саме про них сказано, в тому цілком упевниться всякий, хто заглядає в це місце. Отже, чому (сліпонароджений) народився сліпим? Так з'явиться, каже, слава Божа. Ось знову нове здивування: як ніби, без його покарання, не можна було з'явитися славу Божу! Але зовсім не те і сказано, щоб не можна було; звичайно, було можна; але нехай суходіл стане (слава Божа) і на ньому. Отже, скажеш, він ображений був заради слави Божої? Чим же ображений, скажи мені? Що, якби Господу було завгодно, щоб він і зовсім не народився? Я, з свого боку, стверджую, що він отримав навіть благодіяння від своєї сліпоти, тому що прозрів внутрішніми очима. Яка користь із зорі іудеям? Вони зазнали лише більшого покарання від того, що залишилися сліпими при свій зір. А йому якої шкоди від сліпоти? Через неї він прозрів. Таким чином, як зло справжнього життя не їсти зло, так і добро не є добро. Тільки гріх є зло, а сліпота не зло. І Хто привів (сліпця) з небуття в буття, Той мав владу і залишити його в такому положенні. А дехто каже, що ця частка (ίνα - так, щоб) і вказує тут не на причину, а на наслідок, - точно також, як і в іншому місці, де йдеться: "На суд Я прийшов у цей світ, щоб бачили темні , а бачать стали сліпі "(Иоан.9: 39). Чи не для того, звичайно, прийшов Христос, щоб бачать сліпі були. Так само Павло говорить: "що можна знати про Бога, явне для них, так що нема їм виправдання" (Рим.1: 19,20), - хоча Господь не для того явив їм це, щоб вони позбавлені були виправдання, а для того , щоб отримали виправдання. І знову в іншому місці: "закон же прийшов, щоб збільшився переступ" (Рим.5: 20), - хоча закон прівшел не для цього, а для приборкання гріха.

2. Чи бачиш, що ця частка всюди вказує на наслідок? Як відмінний домобудівник, побудований одну частину будинку, іншу залишає недокінченої для того, щоб іншими будівлями захистити себе перед невіруючими в пристрої всього будинку, так і Бог зміцнює і виправляє тіло наше, як би деяку занепалу оселю, - зцілює сухою рукою, зміцнює розслаблені члени , випрямляє кульгавих, очищає прокажених, споруджує хворих, відновляє розслаблених гомілками, воскрешає мертвих, відкриває смеж очі, дає зір тим, які ніколи його не мали. Виправляючи, таким чином, всі ці недоліки нашої немічної природи, Він являє Свою силу. Коли ж (Христос) говорить: нехай суходіл стане слава Божа, говорить про Себе, - не про Отця, тому що слава Отця була очевидна. Так як знали, що Бог створив людину, взявши порох від землі, то і Христос вчинив так само. Якби сказав Він: Я - Той, Хто взяв порох від землі і створив людину, то це здалося б нестерпним для слухачів; а коли Він показав це на ділі, - вони вже не могли ображатися. Ось чому, взявши порох і розчинивши її слиною, Він таким чином виявив приховану Свою славу. Чи не мала слава в тому, щоб Його визнали за Творче тварі. А з того дійсно варто було укладати і про інше: частина служила запорукою за ціле; безсумнівність більшого засвідчувала і в меншому. Адже людина краще всьому створінню, а очей краще всіх наших членів. Ось чому Христос створив зір не просто, а вищесказаним чином. Око хоча за величиною і малий член, але необхідніше всього тіла. На це вказує і Павло, коли говорить: "якщо вухо скаже: я не належу до тіла, то хіба через це не від тіла вона" (1Кор.12: 16)? Хоча все в нас є доказом премудрості Божої, але очей - переважно. Він керує всім тілом; він всьому тілу надає красу, він прикрашає обличчя, він служить світильником для всіх членів. Що сонце у всесвіті, то очей в тілі. Вимкни світло в сонце, - і все загине і прийде в сум'яття; погаси світло в очах, - марні будуть і ноги, і руки, і душа. Без очей стає неможливим пізнання. За допомогою їх ми пізнали Бога: "Бо Його невидиме Його, від створення світу думанням про твори стає видиме" (Рим.1: 20). Таким чином, очей служить світильником не тільки для тіла, але ще більше, ніж для тіла, для душі. Тому-то він і поміщений як би на деякому царському місці - вгорі, і головує над іншими почуттями. Ось його-то і мостить Христос. Потім, щоб ти не подумав, що Він має потребу в речовині, коли творить, і щоб знав, що і на початку Він не мав потреби в Брено (Хто зробив з нічого вищі істоти, Той тим більше міг створити очей без речовини), - щоб, кажу, ти знав, що Він робить це не з потреби, а для того, щоб показати, що Він же був Творцем і на початку, - помазавши грязивом, каже: "піди, умийся". Пізнай, що Я не потребую нічого в Брено, щоб створити очі, але так з'явиться на ньому (сліпому) слава Моя. А що Він про Себе самому сказав ці слова: так з'явиться слава Божа, видно з того, що потім додав: "Ми мусимо виконувати діла Того, Хто послав Мене" (Иоан.9: 4). Тобто: Ми мусимо обявитись і зробити справи, які могли б показати, що Я роблю те саме, що і Отець - не подібне тільки, але те ж саме. А це служить знаком великого рівності і йдеться тільки про тих, з яких один анітрохи не відрізняється від іншого. Хто ж буде ще суперечити, бачачи, що Він може теж, що і Отець? Він не тільки утворив очі, не тільки відкрив їх, але і вернув зір; а це є доказом, що Він вдихнув і душу, тому що без дії душі і найдосконаліший очей ніколи не може нічого бачити. Отже, Він дарував і силу душі, Він дав і члени, усі речі - з артеріями, нервами і жилами, з кров'ю і з усім іншим, з чого складається наше тіло. "Ми мусимо виконувати, поки маємо день" (Иоан.9: 4). Що означають ці слова? І яку вони мають зв'язок? Дуже тісний. Ось значення цих слів: "поки маємо день", - доки людям вірити в Мене, доки не триває ця життя, - "Ми мусимо виконувати; приходить ніч", тобто майбутнє час, "коли ніхто не може робити". Не сказав: коли Я не можу робити, але: "коли ніхто не може робити", тобто коли не буде більше ні віри, ні праць, ні покаяння. А що справою Він називає віру, видно з того, що коли Йому говорили: "що нам робити, щоб творити діла Божі", - Він відповідає: "Оце діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав" (Іоан.6 : 29). Але чому ж цієї справи не може ніхто робити в той час? Тому, що не буде більше і віри, але, волею або неволею, все будуть коритися. Отже, - щоб хто-небудь не сказав, що Він робить це через марнославство, - Він показує, що робить все для користі людей, так як вони тільки тут мають можливість вірити, а там вже не можуть зробити для себе нічого корисного. Тому-то Він зцілив сліпого, не дивлячись на те, що той навіть не підходив до Нього. Втім, що сліпий гідний був зцілення і, якби мав зір, то увірував б і приступив би до Христа, навіть якщо б почув від кого про Його присутності, і тоді не забув би зробити цього, - видно з подальшого, з його мужності і віри. Йому природно було подумати і сказати: що це таке? Створили глини, помазав мені очі і сказав: "Піди, умийся". Хіба не міг зцілити, і потім вже послати в Силоам? Я часто вмивався там разом з багатьма іншими, і не отримав ніякої користі. Якби мав Він будь-яку силу, то зцілив би тепер же. Так говорив і Нааман про Єлисея. Отримавши наказ йти омитися в Йордані, він не повірив, - не дивлячись на велику славу Єлисея. Але сліпий був далеким від невіри, не заперечував і не міркував він про себе й казав: Що це таке? Глини чи потрібно було покласти? Воно швидше може засліпити. Хто коли прозрівав таким чином? Ні, він не подумав нічого такого. Чи бачиш його тверду віру і доблесть душевну? "Приходить ніч". Цим показує, що і після хреста матиме піклування про нечестивих і багатьох приверне, тому що ще "є день"; але потім вже остаточно відкине їх. На це і вказує словами: "доки Я в світі, Я Світло для світу" (9: 5). Теж саме говорив Він і іншим: "доки ви маєте світло, віруйте в світло" (Іоан.12: 36).

Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter