Свистопляска - це
У сучасній російській мові слово свистопляска застосовується для позначення вкрай розгнузданого, нестримного прояви якихось суспільних настроїв. Це слово властиво, головним чином, публіцистичного стилю і оповите різкою експресією зневаги. Наприклад, цим словом скористався Сталін в своїй звітній доповіді XVII з'їзду партії про роботу ЦК ВКП (б) в 1934 р для характеристики військового ажіотажу буржуазних країн: «В обстановці цієї передвоєнної свистопляски. охопила цілий ряд країн, СРСР продовжував стояти за ці роки твердо і непохитно на своїх мирних позиціях ».
З'явився норманщік з Москви
І важливо, докладно - на жаль! -
Тлумачить - про Пуке.
Прийшла ж академіку думка
Ховатися за казки!
Швидше його, Кліо, зарахувавши
До друзів свистопляска.
(Добролюбов 19 41, с. 139)
Характерний також добролюбовскому «Романс Михайлу Петровичу Погодіну від лицаря свистопляски»:
Коли б він знав, що лицар свистопляска
Мимоволі з ним зливається душею
І більше радий його наукового ласці,
Чим він був радий, музей продавши свій
«Якими новими ідеями уми
Пройняті тепер у святій моїй вітчизні?
На європейські справи як дивимося ми?
І як влаштувалися ми в нашій російського життя? »-
«Ха-ха-ха-ха-ха-ха». мені дружний була відповідь.
Мені кинулася в обличчя пурпурова фарба.
Але скоро зрозумів я, що тут образи немає, -
А просто переді мною здійснювалось свистопляска
Пор. також в «" свистка "ad se ipsum»:
А втім, Новомосковсктель до мене прихильний,
І в серці моєму він прекрасно Новомосковскет:
Він знає, до якого я роду нахилений,
І краще за вчених мій свист розуміє.
Він знає: танцювати б змусив я дуби
[, Зовсім вим еніл б їх звичаї і частки,]
Коли б на м Орозо не тріскалися губи
І свист мій інколи не коштував мені болю.
У «Іскрі» (1860, № 13) в карикатурі, що зображає диспут Н. І. Костомарова з М. П. Погодіним про варягів-русів, була за спиною Костомарова представлена редакція «Современника», що тримає прапор з написом «Лицарі безладдя»,
У статті «Поїздка Н. Г. Чернишевського в Лондон до А. І. Ге рцену» М. А. Антонович (відомий публіцист-шістдесятник. - В. В.) Писав: «Тургенєв. в душі ставився з особливою злостивістю, з обуренням і обуренням і теж з презирством до свистопляска "Современника" »(Антонович, Єлісєєв, с. 71-72). «Чи згадував ці свої слова і що відчував при цьому спогаді Герцен, коли з прекрасного далека спостерігав долю" лицаря свистопляски "Чернишевського» (там же, с. 75). У «Спогадах» Е. М. Феоктистова (реакційного начальника головного управління у справах друку. - В. В.) Новомосковськ: «. Одним з головних ватажків революційної свистопляски був хтось Лев Тихомиров »(Феоктистов, с. 110).
У своєму «Звіті про діалектичної поїздці в Вятскую губі рнію» (СПб. 1903) Д. К. Зеленін, друкуючи вятский словник, зауважує, що слово свистопляска тепер в вятском говірці зустрічається рідко; воно витіснене словом Свистунов. «Свистун. Ярмарок в м Вятке, на четвертому тижні після Пасхи; торгують головним чином дитячими іграшками; одночасно буває поминання покійних. Даль: свистопляска (це найменування зустрічається тепер рідко). "На Свистун ходили, їздили", "багато народу на Свистун? "» (Зб. ОРЯС. Т. 76, 1903, № 2, с. 141. Про свистопляска см. Також «Додатки до Вятским губернським відомостям», 1902, № 56). «Народ збирається [на Свистун. - В. В.], - повідомляє Н. 3. Хитрово, - з невеликими свистками. і стоячи на валу, кидає глиняні кульки в рів, куди сходяться міські дітлахи збирати їх ». За переказами свято цей зв'язується з битвою 1392 року в якій загинуло багато устюжских воїнів; нібито устюжане прийшли на допомогу вятчане, але «вятские Сліпорід» взяли їх, в темряві ночі, за ворогів і побили. Нібито навіть «ляльки з глини, розписані різними фарбами і роззолочених» (тепер це витончені гіпсові статуетки) удосталь продаються на Свистун «в честь залишилися після битви вдів» 352.
У роботі І. М. Снєгірьова «українські простонародні свят ики і забобонні обряди» 353 кілька разів згадується про вятской свистопляска. Розповідається про історичне привід до встановлення свята свистопляски (битва вятчан з устюжанамі в XIV ст.): «Під час свистопляски. близько надгробної каплиці, по святковому звичаєм, розставляються намети, продаються особливі, що робляться до цього дня і нагоди глиняні коники, свистки з брязкальцями, кульки і різні ласощі. Там тоді дітлахи грають у ляльки, безперестанку свистять, пританцьовуючи або стаючи по обидва боки рову, як би в наступальному положенні, кидають один в одного глиняними кульками, ніби нагадуючи благодаттю військової помилки предків; свист ж є простонародне вираз промаху. Тим часом аж до вечора триває гуляння вятчан; там співають пісні під звуки скрипок і балалайок ».
За словами Вятського історика Ал. Вештомова, панахида в че твертую тиждень після Пасхи в В'ятці «відбувається на тому самому місці, де відбувалося побоїще і де поховані убиті при тому люди, а саме біля північного глибокого рову, де з давніх-давен знаходиться на той кінець і каплиця. Після відправлення цього панахиди збираються на те місце жителі і гуляють. Кілька років тому тому [писано в 1807 р - В. В.] Відбувалися до того ж за звичаєм язичників свисти і танці, від чого і називається цей випадок на В'ятці свистопляска. також звичайні притому були і кулачні бої »(Вештомов, с. 31).
Свято свистопляски за традицією справлявся щорічно в В'ятці мало не до революції. Про це свято згадував М. Є. Салтиков-Щедрін після повернення з вятской посилання в статті, надрукованій в 1856 р в «Петербурзьких відомостях» (див. Іванов-Розумник, с. 118).
У «Записках бурсака» С. І. Сичугова міститься таке описание ание цього вятського звичаю: «Свято це нагадує семик і, за переказами, встановлений в пам'ять побиття в'ятичами своїх союзників, які прийшли до них на допомогу. Я не мав ні найменшого поняття про свистопляска потрапив, через недосвідченість, на неї. Місце для свята знаходилося в кінці міста і представляло глибокий яр з високими берегами, на яких розміщуються десятки торговців з булками, ласощами і спеціально для цього дня що готуються свистульки (на кшталт маленьких кларнетів) і глиняними кулями, пофарбованими в чорний колір з різнокольоровими цяточками. Кулі великі (з апельсин) були всередині порожні; дрібні ж, завбільшки з волоський горіх, робилися суцільними. На свято була маса дітвори, але багато приходило і причепурену баринь і чоловіків, чиновників і купців. Діти все забезпечувалися свистульки, і в повітрі лунала жахлива какофонія; дорослі ж нагружались кулями, які купувалися цілими сотнями. Свято розпочалося киданням куль зверху і підбиранням їх хлопцями в яру. Уявіть собі, що не тільки чоловіки, але причепурену в пух і прах барині і навіть діти з задоволенням, мабуть, цілилися в голови ярів хлопців »(Сичугов, с. 144-145).
Саме слово свистопляска представляє собою словосложение типу: вівцебик. куріпка. світлотінь і т. п.
Пропоновані нижче чотири нарису з історії українських слів і виразів є підготовчими мат еріаламі до історичної лексикології української літературної мови нового періоду ».
352 Хитрово Н. 3. Уривок з журналу, писаного в В'ятці, 1811р. // Праці і записки Товариства історії і древн. рос. при Моск. універсам. ч. 3, кн. 1. М. 1826. С. 272.
353 українські простонародні свята і забобонні обряди. М. 1837-1838, вип. 1. С. 182; вип. 3. С. 62-64.