Суспільство вивчення російської садиби (ТВРУ)

РОСІЙСЬКА садибної культури ЯК ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНИЙ ФЕНОМЕН

Полякова М.А.

Про значення культурної спадщини в житті будь-якого суспільства написано дуже багато. Будучи виражена традицією кількох поколінь, воно створює ту живильне середовище, в якій розвивається наша сучасна культура.

Поняття "російська садибна культура" зазнало еволюцію від замкнутої середньовічної культури XVII століття, коли садиба мала явно виражений господарський ухил, до середини XVIII - першій половині XIX століття до періоду розквіту. Саме в цей період створюються найбільші заміські резиденції Харкова і Москви (Останкіно, Кусково. Ніжин в Москві). З найбільшою послідовністю формуються садибні ансамблі (домінуючу роль в ансамблі грав садибний будинок, господарські будівлі були винесені в глибину саду, розбивався регулярний, за типом Версаля, парк). Дворянство, звільнене в 1762 році від обов'язкової військової служби, облаштовують свої міські і сільські садиби.

У цей період відбувається різка зміна побутової культури - від замкнутості і закритості пізнього середньовіччя - до демонстративності і показності XVIII століття. Це виражалося у всьому - просторової композиції і інтер'єрах садибного будинку, в регулярному французькому і пейзажному англійському парках. І якщо регулярний парк був розрахований на видовищні ефекти, то англійський парк орієнтувався на відокремлене роздум і філософствування. Про це свідчать назви паркових будівель - "Бочка Діогена", "Гробниця Конфуція", "Каприз", "Монплезир".

У цей період розквіту пріоритетне місце в культурі зайняв театр. Він став своєрідним символом епохи. Театр і театралізованість проникли в усі сфери садибної культури, починаючи від побутової культури і повсякденної поведінки і закінчував найбільшими оперними і балетними постановками. 110 словами одного з дослідників, театр в той час виховував, викривав, сповідав, надихав, піднімав дух.

Докорінно змінилася садибна культура після 1861 року. Зміни були настільки глибокі, що один з перших дослідників цієї проблеми І.Н.Врангель заявив про згасання садибної культури, про смерть садиби.

Заперечуючи Врангеля, слід зауважити, що садиба продовжує існувати, але як основа помісного хозяйстваУкаіни вона йде в минуле, в корені підриваються основи самодостатності вотчинного господарства.

Таким чином, говорити про згасання садибної культури в цей період можна не прямо, а опосередковано. Згасала дворянська садибна культура, її чіткі межі розмивалися новими привнесеними елементами купецької і міщанської культури.

Перебудовувалися садибні ансамблі та інтер'єри відповідно до новими художніми смаками (садиби модерну, неокласицизму), змінювався садибний побут. Все частіше стало звучати слово "дача" як символ відокремленого сільського куточка, де протікала в основному річне життя міського жителя.

Саме в цей період в літературі, поезії, художній культурі з'являється ностальгія по згасаючої садибної життя. Йде процес "канонізації" садиби як символу "родового гнізда". Садиба в цей період як би існує в двох вимірах - в реальності і в творчій уяві художників і письменників (згадаймо розповіді Чехова, Буніна, Тургенєва, художні полотна Борисова-Мусатова, М.Якунчіковой, В. Полєнова). З 1917 року садибна культура, як самобутнє багатовимірне явище, була знищена. Справедливості заради слід зазначити, що багато було врятовано насамперед фахівцями-музейниками, архітекторами і мистецтвознавцями. Але, на жаль, - далеко не все.

Така еволюція російської садибної культури, протягом кількох століть займала провідне місце в загальному історика-культурному процессеУкаіни.

Як уже зазначалося, поняття "російська садибна культура" було багатовимірним. Синтетичність - ось її характерна особливість. У садибної культури був з'єднаний широке коло проблем навколишнього світу. Перш за все це проблеми художні, які характеризують взаємозв'язок пластичних видів мистецтва - архітектури, садово-паркового, прикладного і образотворчого з видовищними музикою, балетом, театром, народним мистецтвом.

Важливе місце займає і коло філософсько-культурологічних проблем, дослідження яких за останні роки стало провідним напрямком у вивченні садибної культури. Проблема "російська садиба - модель світу" (про це писали такі дослідники, як Г.Ю.Стернін, Т.П.Каждан, О.Евангулова і ін.) Орієнтована на поняття ментальності.

Характерною особливістю садибної культури, що розглядається я контексті цієї проблеми, є ностальгія за минулим, традиціоналізм Ідеали минулого, який називався прекрасним і світлим, втілювалися власниками садиб в садово-паркової архітектури (середньовічні руїни. Громи), в фамільних портретах, які ставали як би сполучною ланкою між власниками нинішніми і минулими. Не володіючи в своїй більшості високими художніми якостями, вони обростали легендами та міфами. У цьому виражалася міфологізація садибного побуту.

Неусвідомлене прагнення створити в садибі особливу театралізовану середу, певної канонізації свого родового гнізда виражалося в приватних садибних музеях, колекціях, сімейних альбомах, монументальних пам'ятниках друзів і покровителів.

Вивчення такого багатоаспектного явища як садиба, садибна культура передбачає звернення до надзвичайно широкого спектру проблем. Абсолютно очевидна необхідність міждисциплінарного підходу до дослідження цього феномена - вагомого пласта вітчизняної культури.