Суспільство, як організм

1. Товариство, як і біологічний організм, нарощує масу (чисельності населення, матеріальні ресурси і ін.):

2. Як і в біологічної еволюції, зростання маси призводить до ускладнення структури.

3. Ускладнення структури супроводжується діфференцаіціей функцій, які виконуються окремими частинами.

4. в обох випадках має місце поступове посилення взаємозалежності і взаємодії частин.

5. Як і в біологічних організмах, ціле завжди більш стійко, ніж окремі частини, стабільність забезпечується збереженням функцій і структур.

1.В відміну від біологічного організму, що утворює "тіло", що має конкретну форму, елементи суспільства розсіяні в просторі і володіють значно більшою автономією.

2. Ця просторова неуважність елементів робить необхідної символічну комунікацію.

3. У суспільстві немає єдиного органу, що концентрує здатність відчувати і мислити.

4. Товариство відрізняє просторова мобільність елементів структури

5.Но головне в тому, що в біологічному організмі частини служать для цілого, в той час як в суспільстві ціле існує заради частин. Суспільство, по Спенсеру, існує для блага своїх членів, а не члени його існують для блага суспільства.

Особливість органицизма Спенсера полягала в тому, що він намагався зберегти за індивідом автономію, чи не поглинаючи людини системою. «Це об'єднання органицизма з номіналізм становило найбільшу теоретичну труднощі соціології Спенсера.

Розрізняючи два основних типи суспільства-войовничий і Промислові - Спенсер бачив істотну відмінність у двох типах боротьби за існування; в першому випадку мова йде про військові конфлікти і знищенні або поневоленні переможеного переможцем.

Промислове суспільство характеризується протилежними ознаками. Реально такі суспільства тільки починають формуватися (Англія та ін.), Але багато їх риси можна передбачити. Спенсер малює картини майбутнього промислового суспільства, вражаючу глибиною наукового передбачення. У новому суспільстві управління децентралізовано і будується на принципах самоорганізації і самоврядування, широке поширення набувають різні неформальні об'єднання, підпорядкування індивіда державі замінюється охороною прав людини, позитивне управління поступається місцем негативному (за принципом «Все, що не заборонено, дозволено»), єдність ідеології зміниться плюралізмом, винагороджуватися буде не посада, а праця, суспільства стануть відкритими для міжнародної співпраці, сприйнятливим до інновацій, станове право зміниться цивільним, сфера суспільного контролю буде обмежена, а область приватного життя стане ширше і ін.

Тут боротьба за існування представляється переважно як промислова конкуренція, де перемагає "сильніший" у відносинах старанності, здібностей і т. П. Т. Е. В області інтелектуальних і моральних якостей. Такого роду боротьба є благом для всього суспільства, а не тільки для переможця, так як в результаті зростає інтелектуальний і моральний рівень суспільства в цілому, обсяг суспільного багатства. І навпаки, альтернативою такого природного відбору є виживання і процвітання «слабких», т. Е. Людей з нижчими інтелектуально-моральними якостями, що веде до деградації всього суспільства.

Сукупність факторів еволюції Спенсер ділить на «первинні» і «вторинні». До перших відносить чинники географічного середовища, біологічну і психічну конституцію індивіда. До других - те, що Гегель назвав «другою природою». Хоча дія звичних чинників зберігається протягом усього еволюції суспільства, в ході її просування зростає і стає вирішальною роль «другої природи», тобто культури. До первинних (природним) властивостями людини додаються якості, пов'язані з участю в громадському житті. Однак ця плідна ідея не отримала розвитку, так як суперечила антиісторичним установкам еволюціонізму, відповідно до яких історії як такої не існує взагалі, а є лише логіка вічних законів еволюції, що не допускають вольового втручання.

В етиці Спенсер стояв на позиціях утилітаризму і гедонізму; моральність, по Спенсеру, пов'язана з користю, яка і є джерело насолоди. Психологія Спенсера стала одним з джерел психофізичного паралелізму та генетичної психології. Педагогічні ідеї Спенсера були пов'язані з пропагандою природничої освіти. Спенсер вніс значний вклад у вивчення первісної культури, був одним з представників еволюційної школи в етнографії, розробив теорію походження і розвитку релігійних вірувань.

Філософія Спенсера була квінтесенцією буржуазно-ліберальних ілюзій вікторіанської епохи в історії Англії і резюмувала принципи і досягнення природознавства середини 19 століття.