сугуба єктенія

Після читання Євангелія звучить Сугуба єктенія. Літургія оголошених завершується і починається новий етап літургійного сходження. Сугуба єктенія входить до складу кожної служби. Клопотання вона схожа з Мирної, якої зазвичай богослужіння починається.

На початку служби згорнутий антимінс лежить на Престолі. Тепер же священик розгортає його з трьох сторін. Нерозгорнутій залишається тільки верхня частина, яку ієрей відкриває трохи пізніше, під час єктенії за оголошених.

Сугуба єктенія всеосяжна. Вона включає в себе всі прохання світу, все його потреби і прикрості. Однак, незважаючи на те, що йде прохання про речі загальних, космічних, Церква, проте, молиться про кожного з нас.

Християнин бере участь в Літургії, будучи її співслужителів, а, значить, він прийшов в храм не просто для того, щоб просити щось для себе особисто, але в цей момент сам став Церквою. Тому Літургія обіймає собою не тільки весь космос, а й кожної людини окремо з усіма його печалями і тяготами. Вірити в Святу Апостольську Церкву - значить вірити в те, що вона все твої прохання, всю глибину твоєї скорботи, всю твою радість, всі твої тривоги, всі твої подяки принесла до Престолу Божого.

Люди, які не усвідомлюють всеосяжного значення Церкви, часто просять священика спеціально помолитися за якогось конкретного приводу, хоча в самій Літургії присутній виконання всіх прохань. У практику нашої Церкви увійшло служіння молебнів і панахид після Літургії. Але раз ти стоїш в Церкві, Господь бачить тебе незалежно від того, чи подав ти записку чи ні. Він перш за твого прохання знає про все, у чому ти потребуєш, про все, що ти збираєшся у Нього попросити.

На мій погляд, служити молебень після Літургії безглуздо. Ця традиція прижилася виключно через те, що частина людей, які прийшли на службу в храм, бере участь в Літургії, а частина - лише присутній при цьому, чекаючи «головного»: зараз прозвучить їх особисті прохання і батюшка почне молитися про їхнє здоров'я, про їхньому успіху і благополуччя, хоча всі ці прохання і без того включені в Літургію. Спаситель світу приносить жертву за всіх і за вся.

Виникає закономірне питання: навіщо ж тоді взагалі існують молебні, навіщо ми служимо панахиди? Вони присутні в церковному житті в якості внелітургіческой дій. Ні в Греції, ні в Болгарії молебні після Літургії не відбуваються, та й вУкаіни перш такої практики не було. Священика запрошували в будинок або в якесь інше місце, де він служив молебень з конкретного приводу, наприклад, на послання дощу.

Однак якщо є потреба помолитися про кого-то особливо, наприклад, про недужого, то про нього повинна молитися вся Церква, а не тільки священик. Для цього існує спеціальні прохання, що доповнюють виняткову єктенію, - про мандрівних і полонених, про стражденних і хворих.

Закінчується Літургія слова єктенією про оголошених.

До революції оголошених не було, їх просто бути не могло, а зараз вони знову з'явилися в нашій Церкві. Знову є, кого просвіщати, є, кого готувати до Таїнства хрещення, є, кому проповідувати ази християнства. Сьогодні величезна кількість людей приходять до купелі без оголошення, а це неправильно. Підготовка людей до хрещення і церковна молитва про них абсолютно необхідні.

Інститут оголошення або катехизації (від грецького слова. - «повчання, наставляння») зберігався в Церкві досить довго. Катехизацію проходили всі бажали прийняти хрещення. У IV-VI століттях, коли Римська імперія стала практично християнської, незважаючи на розділення і численні єресі, було прийнято, щоб хрещення приймав уже дорослий, що склалася людина, а синів практично не хрестили. Така традиція обумовлювалася побожним ставленням до Таїнства хрещення і вступу до Церкви. Крім того, язичників християни брали до себе тільки після дуже серйозної підготовки. Однак, коли Церква піддавалася гонінням, умов для оголошення не було. Увірували в Господа? Серцем віруєте в Христа? Саме життя стане випробуванням вашої віри ...

Коли часи гонінь пройшли, Церква поповнилася значною кількістю новонавернених і кілька збідніла в вірі. Своєрідною формою протесту проти зубожіння благочестя стало чернецтво, а оприлюднення прийняло дещо інші форми.

Почали відкриватися огласительні училища для підготовки до хрещення. Перші такі училища були створені в Олександрії, а першими вчителями стали Климент Олександрійський (бл. 150 - бл. 215) і його учень Оріген (бл. 185-254). Період оголошення зазвичай становив від сорока днів до трьох років. Хрещення відбувалося аж ніяк не щодня, в основному - перед Великоднем, у Велику Суботу, що було дуже символічно. Хрещення сприймалося, як хрещення в смерть Христову.

Під час Таїнства Новомосковскется Послання апостола Павла до Римлян: «Чи ви не знаєте, що всі ми, хто христився у Христа Ісуса, у смерть Його христилися? Отже, ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті »(Рим. 6: 3). Для кожного крещаемого була абсолютно очевидна реальність сопогребенія з Христом, вмирання старої людини і воскресіння його в оновленому житті. До сих пір на Різдво, на Водохреща, на Великдень і на свято Святої Трійці замість Трисвятого в храмах співається: «Єліца в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися ...» Відбувається це в ті самі дні, коли за звичаєм Церкви відбувалося хрещення оголошених.

Рівноапостольний цар Костянтин Великий прийняв хрещення лише на смертному одрі. Парадоксально, але, навіть відкриваючи Перший Вселенський Собор і проголошуючи християнську імперію, він був ще не християнином, а лише оприлюдненими. Він довго не міг прийняти хрещення, тому що його совість була обтяжена безліччю гріхів: Костянтин воював, карав злочинців, проливав кров. Він не міг поєднувати життя за Євангелієм з виконанням обов'язків правителя.

Цікавий випадок, що стався зі святителем Амвросієм. Коли треба було поставити єпископа в Медіолане (сучасному Мілані), вибір благочестивих християн упав на Амвросія. Він виховувався в християнській родині, бабка прийняла мученицьку смерть за Христа, його сестра була черницею, очолюючи громаду незайманих, а сам він до сорока років був не хрещений. Лише після того, як його обрали єпископом, він за чотири дні пройшов всі ступені посвяти: в перший день його хрестили, в другій - висвятили у диякони, в третій - на священика, а в четвертий він в одязі крещаемого приймав посвячення в єпископи, тому що за давньою традицією новонавернені протягом дев'яти днів носили білі хрестильні одягу.

Я вже не кажу про таких чудових подвижників, як Григорій Богослов (329-389), чий батько був єпископом, Василь Великий (бл. 330-379) і Іоанн Златоуст (бл. 347-407), що хрестилися, коли їм було не менше тридцяти років. Хрещення в ті часи сприймалося майже як чернечий постриг: народжувався інша людина, що жив зовсім іншим життям, який відрікся від світу і повністю присвятив себе Христу.

Справжній сенс хрещення для тодішніх християн був набагато очевидніше, ніж для сучасних людей. Пізніше стало прийнято хрестити тільки немовлят. Катехизацію, тобто оприлюднення, Церква поклала на хрещених батьків, тобто на хресних батьків, які, на думку Церкви, і повинні були виховати дитину християнином і брали на себе таку відповідальність перед Богом. Однак, виявилося, що хресні зі своїм завданням не справлялися, тому що, як справедливо зауважив Микола Семенович Лєсков, «Русь була хрещена, але не освічені» ...

Нині ми бачимо навколо себе чимало хрещених людей, в свідомості яких велике Таїнство залишилося лише формальним актом. Охрестившись і отримавши можливість порятунку в Церкві, вони так і не звернулися до Бога, не загоїлися духовної, церковним життям.

Найчастіше поведінка людей визначається традицією - раз ми народилися і виросли в православній країні, раз самі були колись хрещені, то треба і діточок своїх охрестити: дивись, і хворіти будуть рідше! Це абсолютно язичницький підхід, при якому істинний сенс хрещення розмивається. Не тільки вУкаіни, але і в інших православних країнах хрещення перетворилося в красивий, але виключно зовнішній обряд. Люди перестали відчувати свою відповідальність за дані Богу обітниці.

Настав час повернутися до давньої практики оголошення. Це - найважливіший період у духовному житті людини. А раптом, дізнавшись, що від нього в подальшому буде потрібно, він злякається і передумає? Багато зараз хочуть хреститися, але в якого Бога вони увірували, ніж обумовлено їх намір, часто пояснити не можуть. Ухвалення хрещення і вступ до Церкви для них - два анітрохи не пов'язаних між собою явища. Хрещення сприймається ними як висновок якогось договору з Господом: я, мовляв, хрестився, значить, тепер Бог буде мені допомагати, але Церква тут абсолютно ні при чому, Бог перебуває в моїй душі!

Якщо вам пропонують стати хрещеним або хрещеною, пам'ятайте: це - величезна відповідальність! Невидимий зв'язок, укладається між хрещениками і їх хрещеними, збережеться і в майбутньому житті. Господь неодмінно запитає у нас: де наші хрещеники, чому вони не в Церкві, чому ми для них нічого не зробили. Звичайно, хрещеним ставиться в обов'язок молитися за своїх хрещеників, але не тільки молитися, а постійно брати участь в їх істинному воцерковлення.

Поділіться на сторінці