Суд Осіріса - загробний світ

Глава 125 «Книги мертвих» присвячена суду Осіріса. У вступній частині покійний, що стоїть перед входом в зал суду, який охороняє бог мертвих Анубіс, описує богу шлях, який він виконав, і святилища, які відвідав. Після того як він називає імена богів в залі Подвійний Маат - богині істини і порядку, стулки дверей, запори і навіть пази для петель дозволяють йому увійти.

1) не здійснював поганих вчинків; 2) не ображав членів своєї сім'ї; 3) не здійснював поганого в святому місці; 4) не мав порочних друзів; 5) не створив зла; 6) не перевантажувати своїх людей роботою; 7) не прагнув до почестей; 8) не звертався жорстоко зі своїми слугами; 9) ви не погордували бога; 10) не робив замах на чьюлібо власність; 11) не робив зло богам; 12) не чорний слугу перед його паном; 13) не заподіював нікому страждань; 14) не прогнав голодного; 15) не змусив нікого плакати; 16) на скоював убивства; 17) не наказував нікому вбивати; 18) не заподіював страждань; 19) не крав підношень в храмі; 20) не крав хліба, пожертвуваного богам; 21) не крав хліба, пожертвуваного духам; 22) НЕ вчинив; 23) не занечищуйтеся в святилище бога свого міста; 24) не обманював при розрахунках; 25) не відбирав нічию землю; 26) не робив замах на чужу землю; 27) не обманював торговця; 28) сам не шахраював при торгівлі; 29) не крав молоко у дітей; 30) не крав чужу худобу; 31) не ставив сильця на священних птахів; 32) не ловив рибу на наживку з того ж виду риби; 33) НЕ перегороджував шлях воді, 34) не руйнуються берег каналу; 35) Не гасив вогонь, якому слід було горіти; 36) не позбавляв богів принесеного їм м'яса; 37) не крав священний худобу; 38) не перешкоджав богу в його виході.

«Я чистий. Я чистий. Я чистий. Я чистий », - повторював померлий. Після того як померлий вимовляє цю «сповідь», він звертається до кожного з сорока двох божеств, стверджуючи, що він не скоював такогото гріха. Знанням імен цих божеств «підсудний» обеззброює їх, і вони не сміють виступити проти нього. Крім цього, в главі 30 «Книги мертвих» померлий магічним заклинанням змушує своє серце не свідчити проти нього: «Не вигадуй проти мене наклепу перед великим богом, владикою Заходу! Адже від твого благородства залежить визнання мене праведним ». Перед лицем Осіріса в присутності Великої Еннеад (Дев'ятка) богів (в іншому варіанті - Великого і Малого Ради богів) відбувається психостасия - зважування серця померлого. Серце в даному випадку виступає як символ совісті покійного, причому противагою серця на вагах богині Маат служить страусове перо - символ Маат, яке уособлює істину (іноді на ілюструють суд віньєтках перо замінює фігура самої богині). Серце має важити стільки ж, скільки перо Маат. На одних віньєтках на опорі ваг зображена мавпа писаря богів Тота, на інших - голова Маат, або голова Анубіса, або голова Тота. Іноді зважування серця виробляє Анубіс, іноді Маат або Гор. За результатами зважування стежить Той і записує їх на дошці. Поруч з вагами знаходиться пожирательница душ Амт.

До зали суду померлий входить один або в супроводі дружини, але на деяких віньєтках його приводить туди Анубіс, або бог з головою собаки, що тримає в лівій руці ніж, або Гор - син Ісіди. Досить часто Осіріс зображений не один, а в супроводі Ісіди, Нефтіди і чотирьох синів Гора, які стоять на квітці лотоса. Стебло цієї квітки зростає з вод озера, яке живиться водами небесного Нілу і служить джерелом води для душ блаженних і богів.

Той, звертаючись до Еннеада, каже, що покійний визнаний праведним. Тоді суд виносить виправдувальний вирок: «Ні дозволу, щоб чудовисько Амт Пожирательница опанувало їм; нехай дадуть йому хліб, який кладе перед Осирисом, земельну ділянку в одну десятину, що знаходиться в Полях Іару ». Уже будучи виправданим, який помер ще раз наполягає на своїй праведності при виході із залу і веде діалоги магічного характеру з воротарями, дверима, доповідачами.

Гарантами вічного життя були магія і ритуальна чистота - очисні церемонії, дотримання харчових табу. Все це повинно було усунути небезпеки, що підстерігають померлого в його загробного життя.

Спеціальний бог ШЕКСОМ, покровитель виноробства був відповідальний також за виготовлення масел для притирання і бальзамування; він покликаний був охороняти мумію від пошкодження і карати тих, хто намагався осквернити останки.

Уже в «Текстах саркофагів» виникає ідея загробного суду, тобто вічне життя визначає в тому числі і етичний принцип. Суд і психостасия відбуваються або в барці бога Сонця, або на острові Вогню, або в Гелиополе або Абидосе; суддя, зазвичай, - Ра або Осіріс. Зі становленням ідеї справедливого загробного суду пекло виявляється розділеної на сфери - світле простір поблизу богів і пекло для грішників (казка про СаОсірісе). Опис покарань міститься в «Книзі Амдуат», «Книзі врат» і «Книзі печер». Грішники позбавляються поховання - боги зривають похоронні пелени з «ворогів, засуджених до покарання у Дуате»; вони позбавлені спілкування із богами, тепла і світла, їх доля лише темний хаос. Поширена покарання - пов'язання і висновок. У «Книзі врат» Гор оголошує: «Ви пов'язані ззаду, лиходії, щоб бути обезголовленими і перестати існувати». У «Книзі печер» пекло описана як в'язниця, з якої грішники не можуть вийти.

Найгрізнішим покаранням вважалося остаточне знищення всієї суті грішника: і тіла і душі. Душі грішників існували незалежно від тіла в перевернутому положенні - вниз головою, вони не могли возз'єднатися з тілом, щоб жити повноцінним загробного життям, а тому їм треба було повне і остаточне знищення. Таке знищення досягалося обезголовлюванням або спаленням. У «Книзі Амдуат» грішників спалюють в котлованах в «Книзі печер» кару вогнем відбувається в спеціальних казанах, куди кидають голови, серця, тіла, душі і тіні грішників (що нагадує середньовічні християнські повір'я про пекло).

Разом з невпевненістю в тому, що ритуал забезпечить потойбічне блаженство, народжується релігійний скептицизм. На одній єгипетської стели померла дружина звертається до пережили її мужу із закликом насолоджуватися життям у всіх її проявах:

«... Йди своїм бажанням день і ніч. Чи не давай турботі місця в твоєму серці. Бо Західна країна - цей країна сну і мороку, житло, де залишаються ті, кто здесь перебуває. Вони сплять у своєму обличчі мумій, вони ніколи не прокидаються, щоб побачити своїх друзів, вони не впізнають ні своїх батьків, ні своїх матерів, їх серце більше не піклується про їхніх дружин і дітей. На землі всякий насолоджується водою життя, але я страждаю від жаги. Вода приходить до того, хто перебуває на землі, а я спрагу і не можу випити води яка є тут у мене. З тих пір як я прийшла в цю долину, я не знаю, де я перебуваю. Я мучуся по воді, яка тече тут. Я сумую за вітерцю на березі річки, який освіжив би моє серце в його печалі. Бо ім'я бога, що панує тут, звучить: досконала смерть. Коли він кличе, все люди, тремтячи від страху, приходять до нього. Для нього немає різниці між богами і людьми, великі і малі рівні перед ним. Він не робить ніякої милості тому, хто його любить; він однаково забирає та дитини, відриваючи його від матері, і старого. Ніхто не приходить поклонитися йому, бо він не проявляє милості до тих, хто йому поклоняється, він не цінує тих, хто приносить йому жертви ».

Разом з тим діалог померлого Ані з богом Атумом (Нове царство, XVI-XI ст. До н. Е.) Намагається вселити оптимізм, передчуття ідеального блаженства на тому світі:

Ані: «Про Атум, що це, що я вирушаю в пустелю? Адже там немає води, немає повітря, вона глубокаглубока, вона темнатемна, вона вечнавечна! »

Атум: «Ти будеш в ній жити з задоволеним серцем».

Ані: «Але в ній немає радостей любові!»

Атум: «Я дав просвітлення замість води і повітря і радостей любові, умиротворення серця замість хліба і пива».