Субота або неділя святий день тлумачення біблії

• ПИТАННЯ ВІД ЄВГЕНА
  У Новому Завіті кілька разів згадується, що перші християни збиралися в перший день тижня, під яким мається на увазі неділю. Хіба цього не досить, що б перенести день богослужіння з суботи, як це було за часів Христа, на неділю, як це прийнято в сучасному християнстві?
  

Добрий день, Євген. Рання церква жила громадою, тому вони могли збиратися для молитов і ламання хліба щодня. Однак, як тоді, так і зараз головне збори будь громади проходить один раз в тиждень.

Давайте розглянемо тексти, про які ви говорите, але перш за звернемо увагу ось на що: як відомо, в Новому Завіті ми не знаходимо веління про скасування суботньої заповіді. З цим твердженням згодна більшість світових церков, включаючи католицтво і православ'я. Чи не знаходимо ми нічого і про освячення і благословення неділі, як це зробив Господь по відношенню до сьомого дня, суботи (Бут. 2: 2-3, Вих. 20:11).

Цей факт виглядає особливо дивним, якщо взяти до уваги, що на сторінках Святого Письма Бог завжди особисто встановлює Свій Закон, ритуали і свята поклоніння. Так було в Едемському саду, коли при радості ранкових зірок був укладений заповіт з Адамом і Євою, так було у гори Синай при укладанні Завіту з Ізраїлем, так було в Єрусалимі та його околицях, коли по цій землі ступав Христос. Вам повинно бути відомо, що головні обряди християнської віри - хрещення і вечеря (євхаристія) були особисто заповідані і дотримані нашим Спасителем. Є лише «Єдиний законодавець». - пише апостол Яків, а люди - виконавці Закону (Як. 4: 11-12).

Як правило, кожна християнська деномінація називає свої причини, за якими дотримання суботи, четвертої заповіді, на практиці замінюється неділею, біблійним першим днем ​​тижня. Дійсно, багато противники сьомого дня вказують на чотири епізоди в Новому Завіті, як підставу для введення недільної доктрини. У даній статті будуть розглянуті всі ці тексти.

Подробиці воскресіння Христа

«У перший же день тижня, прийшла Марія Магдалина до гробу рано, коли було ще темно. і бачить, що камінь від гробу відвалений. Отже, біжить і приходить до Симона Петра і до іншого учня, якого любив Ісус, і каже до них: Взяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його »(Ін. 20: 1-2).

Потім, коли недільний сонце зійшло, Євангелія згадують лише коротку зустріч Спасителя з Марією, після з Петром (взагалі без подробиць) і двома подорожніми на дорозі в Еммаус. Перша ж зустріч Христа з усіма апостолами у верхній світлиці (за відсутністю Іуди і Фоми), при уважному вивченні Біблії, відбулася з настанням темряви, а значить в наступний день - тобто вже в другий день тижня (по-нашому понеділок). Справа в тому, що біблійний календар (Бут. 1: 5,8, Лев. 23:32) передбачає перехід від одного дня до іншого з моменту заходу сонця поточного дня (адже раніше годин не було). Варто відзначити, то така практика обчислення днів властива і деяким популярним християнським церквам, будучи перейнятою від іудаїзму і перших хрістіан.¹

Згідно Лк. 24: 28-36, до кінця недільного дня Христос перебував в невеликому селищі під назвою Еммаус, де попутники умовили Його зайти до них в будинок: «Залишся з нами, бо вже вечоріє. І Він увійшов, щоб із ними »(Лк. 24:29; в цю пору року в Єрусалимі сонце заходить близько 18:00). Далі, після того як був переломлений хліб і Він зник, ці двоє встигли подолати досить тривалий відстань до Єрусалиму (за різними даними від 12 до 15 кілометрів по гірській, кам'янистій місцевості), знайти там апостолів і переказати все, що сталося з ними. І тільки потім в світлиці з'являється Христос: «І вони розповіли, що сталось на шляху, і як пізнали Його в ламанні хліба. Коли вони говорили оце, Сам Ісус став посеред них і сказав до них: Мир вам »(Лк. 24: 35-36).

Про те, що перше явище Христа своїм послідовникам відбулося після заходу сонця свідчить і Іоанн: «В той же перший день тижня ввечері. коли двері будинку, де учні зібрались були, були замкнені, бо боялись юдеїв. прийшов Ісус, і став посередині та й каже до них: Мир вам! »(Ін. 20: 19-20). Учні Христа боялися провокації від іудеїв саме після того як стемніло, так як в темний час доби безпечніше творити злі справи, а саме нападати на релігійних сектантів - розкольників, якими іудеї вважали послідовників Ісуса з Назарета.

Таким чином, перша соборна служба першоапостольської церкви, коли до учнів в перший раз з'явився воскреслий Христос, за іудейським канону, визнаному і перейняття багатьма християнськими церквами, відбулася після закінчення недільного дня. Тобто її потрібно класифікувати, як першу службу понеділка. Отже, з богословської точки зору, цей євангельський епізод некоректно наводити як докази недільної доктрини.

¹ Ось як це положення викладено в офіційному виданні Російської Православної Церкви (РПЦ):

«У православному богослужінні багато запозичене від богослужіння старозавітних часів. Наприклад, початком нової доби вважається не опівночі, а шостій годині вечора. Саме тому першою службою добового кола є вечірня »(книга« Перші кроки в храмі », www.orthodoxy.pro).

«У православному богослужінні досі добу йдуть від вечора до ранку ... Ця особливість біблійного календаря зберігається до цих пір в православної богослужбової традиції. Тому, наприклад, в суботу ввечері служиться «недільна всеношна», а в сам недільний вечір служба буде вже цілком буденною ... »(Андрій Кураєв, книга« Протестантам про православ'я »).

Переломлення хлібів в перший день

«У перший же день тижня, коли учні зібралися на ламання хліба, Павло мав у наступний день, розмовляв з ними і затягнув своє слово до півночі. У світлиці, де ми зібралися, було багато світел. Під час тривалої бесіди Павлової один юнак, ім'ям Євтихій, який сидів на вікні, поринув у глибокий сон і, похилрзпшсь зі сну впав вниз з третього поверху, і підняли його мертвого. Зійшов же Павло та до нього припав, і, обнявши його, проказав: Заспокойтесь, бо душа його в ньому. А вернувшись, він хліб переломив і спожив, і бесіду довго точив, аж до досвітку. і потім вийшов »(Діян. 20: 7-11).

a) У розглянутому уривку ясно вказано, що зустріч почалася в вечірній час, а переломлення хлібів за участю керівника громади і зовсім відбулося за північ (тобто в понеділок, як по світському, так і за біблійним календарів), після того як Павло зцілив який випав із вікна юнака. Таким чином, даний текст свідчить, що у Павла і християн Троади не було особливого наміри провести загальну трапезу і обряд вечері саме в неділю, інакше це було б зроблено вранці або вдень, до заходу сонця.

b) Як відомо, перша Вечеря Господня відбулася з заходом сонця в четвер, тобто за біблійним обчисленню тижні - в п'ятницю, день в день з розп'яттям і смертю Христа. Саме тому апостол Павло вчив, що Вечеря символізує смерть, а не воскресіння Спасителя: «Бо кожного разу, як будете їсти цей хліб та чашу цю. смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде. »(1 Кор. 11:26).

c) Встановлюючи обряд Вечері Христос не говорив Своїм учням, що його необхідно проводити в якийсь конкретний день тижня і тим більше під час богослужінь. Тому не дивно, що всі епізоди заломлення хлібів в книгах Нового Завіту відбуваються поза храмом, під час домашніх трапез або загальних зборів. Наступний текст з книги Діянь апостолів ясно показує, що заломлення хлібів в єрусалимської громаді не було закріплено за якимось конкретним днем, а мало місце щодня, під час колективних трапез і використовувалося на благо поширення Євангелія:

«І кожен день одностайно перебували в храмі, і, ломлячи хліб по домах. приймали харч в радості і простоті серця »(Діян. 2:46).

Господарські питання недільного і суботнього дня

«У перший день тижня кожен із вас відкладає собі та збирає. як ведеться йому, щоб складок не робити тоді, коли я прийду »(1 Кор. 16: 2).

Звернемо увагу, що в підрядковому, дослівному перекладі Нового Завіту з давньогрецького, Павло просить коринтян зберігати гроші «в перший день після суботи», що якраз вказує на святість сьомого дня, під час якого забороняється займатися фінансовими справами.

Святий День Господній - субота, а не неділя

Прочитаємо дослівний переклад з оригіналу уривка з книги Одкровення:

«У день Господній, я, будучи у владі Духа, почув за спиною гучний голос, який звучав як труба. Він [Христос] говорив: "Запиши в сувій все, що бачиш, і пішли семи Церквам: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Тіатіру, в Сарди, до Філадельфії і в Лаодикею" »(Об'явл. 1: 10-11 ).

«І розкрився храм Божий на небі, і з'явився ковчег заповіту Його в Його храмі І зчинилися блискавки, і гуркіт, і громи, і землетрус, і великий град »(Об'явл 11:19).

Таким чином, наведений вище текст (Об'явл. 1: 10-11) переконливо свідчить, що навіть через багато років після розп'яття (книга Одкровення була написана в 80 - 100 роках по Р.Х.), апостоли Христа продовжували шанувати сьомий день і вчити цьому новонавернених християн з язичників (апостол звертається до семи церков Малої Азії, розташованим на території сучасної Туреччини). Що ще важливіше, Дух Господній виливається на апостола саме в цей день.

У деяких старих виданнях Біблії даний уривок помилково переведений наступним чином: «був я в дусі Господнього дня». Однак такий переклад не рахується коректним з кількох причин:

a) Дослівний переклад цих слів (hemera kuriake) з давньогрецького не залишає сумнівів, що там написано «день Господній».

b) Ніде в Біблії не можна зустріти слово «неділя» стосовно дню тижня, воно у всіх випадках підкреслено безлико іменується «першим днем». У своєму Євангелії, написаному, на думку більшості вчених, в один проміжок часу з книгою Одкровення, апостол Іоанн згадує неділю виключно як «перший день», в тому числі і після воскресіння Христа. Своє ім'я власне в Біблії з усіх днів тижня має тільки субота ( «шаббат»).

c) Далі по тексту книги Одкровення ми зустрічаємо два вірша, які свідчать про те, що субота, день Господній, матиме силу аж до подій останнього часу: відкриття погляду всесвіту ковчега, що містить скрижалі з десятьма заповідями (Одкр. 11:19) і заклик ангела поклонитися «створив небо, землю, море і джерела вод!» (Об'явл. 14: 7), що є практично дослівним цитуванням «мотиваційної» частини заповіді суботнього спокою ( «Бо шість день творив Господь небо та землю, море та все, що в них, а дня сьомого спочив », Іс . 20:11). Обидва наведених вірша відносять до часів безпосередньо перед другим пришестям Христа.

d) Вираз «день Господній» в Біблії має два значення: субота (Іс. 58: 13-14) і друге пришестя Ісуса Христа (Діян. 2:20). Таким чином, в книзі Одкровення ці значення з'єднуються, так як саме в суботній день Іоанну приходить бачення про повернення Христа.

Чому субота, а не неділя?

Велика частина проповідей на тему перенесення суботи на неділю, як правило, починається з вірша в книзі Второзаконня, в якому Бог заповідає євреям дотримуватися суботу в пам'ять про їх вихід з Єгипту. Однак такий підхід не можна назвати об'єктивним, так як перший раз про сьомий день ми дізнаємося в книзі Буття: протягом шести днів Бог творить небо, землю і все їхнє військо, а в сьомий день відпочиває (Бут. 2: 2). Тому Всевишній благословляє й освячує суботу (Бут. 2: 3), причому у всій Біблії це єдиний приклад одночасного благословення і освячення кого-небудь або чого-небудь. Що важливіше, кожне з цих понять має конкретний богословський зміст: благословити означає піднести хвалу, наділити благодатною силою, а освятити - присвятити на служіння Богу. З цього стає зрозумілим, що Бог благословляє і освячує суботу не для самого себе, але для створених ним людей.

Саме тому, головною причиною, по якій народ Божий повинен пам'ятати про суботу названо творіння нашого світу, «ТОМУ ЩО в шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них; а в день сьомий спочив »(Вих. 20: 8-11).

Слово Боже переконливо свідчить нам про те, що громада Христа дотримувалася суботу по заповіді Декалогу (Лк. 23: 55-56). І в цьому полягає головне: протягом сорока днів після Свого воскресіння, а не конкретно по першим дням тижня, Христос являвся ученикам. Він особисто встановив хрещення і вечерю, однак ніде в Писанні ми не знаходимо, що б Господь освятив, благословив або просто заповідав приходити до нього на поклін в інший день, крім того, який від самого початку названий днем ​​Господнім, суботою, священним зборами.

«Шість день буде робитись робота, а дня сьомого субота повного відпочинку, святі збори; Жодного зайняття не будете; Це субота відпочинку для Господа по всіх оселях ваших »(Лев. 23: 3).