Структура культури як система культурний артефакт, патерн, культурна форма

Структуру культури можна уявити і таким чином, коли ядром її системи виступає культурна форма. яка може в свою чергу реалізовуватися в різних артефактах за законами встановлених в суспільстві норм, правил і цінностей.

Артефакт (від лат. - штучно зроблений) - це будь-який іскусственноеобразованіе, як фізичне, так і идеационной, створене для функціонування в спеціалізованих сферах культури.

В культурологію це поняття прийшло з археології, де використовувалося для відмінності природних (натурфакта) і штучних об'єктів.

Артефакт функціонує в середовищі культурно-семантичного поля. яка і визначає його функцію. У різних культурно-семантичних полях один і той же артефакт може виконувати різні функції. Артефакт полісемантічен і амбівалентний, тому що здатний проявляється по-різному в різних контекстах використання (напр. піонерський галстук). Для того, щоб артефакт функціонував, необхідно, щоб його зміст був зрозумілий. Іноді знахідки археологів є предмети, призначення яких невідоме. Тому поняття артефакту пов'язане з трьома модальностями його існування. тобто трьома необхідними умовами того, щоб конкретний предмет був артефактом.

До основних модальностям існування артефакту можна віднести:

· Матеріальну (форма об'єктивації штучного об'єкта),

· Функціональну (сума модифікацій при його використанні);

· Семантичну (його значення, в контекстах соціокультурної комунікації).

Артефакти в культурі функціонують, утворюючи культурні форми.

Сукупність спостережуваних ознак і рис всякого культурного об'єкта або явища, що відображають його утилітарні і символічні функції, на підставі яких проводиться його ідентифікація, називаетсякультурной формою.

Культурні форми можуть виникати в надрах самої культури (християнство як секта іудаїзму), а можуть і запозичувати (буддизм в Китаї з Індії). Потрапляючи в нове культурне простір, новаційних культурна форма може трансформовані, набуваючи ті чи інші національні риси.

Породження нової культурної форми обумовлено розвитком культури і проходить кілька фаз:

· Виникнення і усвідомлення нової потреби (інтересу);

· Артикулювання параметрів продукції, що замовляється новації;

· Реалізація «замовлення» як правило в декількох варіантах;

· «Конкурс» цих варіантів і вибір найкращого з них;

· Символічне освоєння її споживачем як «своєї» і переказ їй специфічності;

· Перетворення нової к.ф. в прийняту в даному суспільстві норму або стандарт щодо задоволення даної потреби або інтересу.

Будь-яка культурна форма як зразок вирішення завдання щодо задоволення до.-л. груповий або індивідуальної потреби (інтересу) людей може бути реалізована в безлічі культурних артефактів, які представляють собою практичні акції та їх матеріалізовані результати (продукти), в т.ч. інтелектуальні, образні і т.п. по задоволенню відповідній потреби.

Релігія ¾такая форма побудови моделі світу, при якій основою виступає створення системи певних правил і догм, дотримання яких гарантує людині гармонію існування. Головною умовою такої гармонії є віра. Людина добудовує модель світу за допомогою умовного знання, яке він не тільки не намагається довести, але просто приймає на віру. Контакт людини з оточенням є пасивним.

· Релігія виступає стабілізатором, сховищем і виробником культурних цінностей.

· Релігії одкровення -ті, які дані людям понад і мають надприродне походження і Релігії природні -вознікшіе природним шляхом і обумовлені життєвою необхідністю;

· Релігії порятунку, засновані на поділу світу на земне життєве зло і внежізненное порятунок людини; вони діляться на релігії аскетизму (порятунок в потойбічному світі і в звільненні людини від усього земного) і релігії ескапізму (порятунок в свободі від будь-якої форми буття і під час відсутності будь-якого прагнення);

· Національні релігії -несущіе в собі специфіку менталітету нації та Світові релігії -Універсальні. Їх виникнення і існування обумовлено перш за все історико-культурними передумовами. На відміну від національних релігій вони не зв'язані рамками певних територій розселення етносів.

· Політеїзм або Язичницькі релігії -визнається верховним принципом світобудови принцип світової справедливості згідно з яким всі нагороди і покарання, осягають людини, так чи інакше заслужені ім. В язичництві найчастіше говориться про владу безлічі богів (політеїзм), але може і визнаватися і одноосібний бог (монотеїзм), проте в цьому випадку його влада не може бути неподільною і вона обмежується принципом справедливості і якимись іншими світовими силами; політеїзм-це клас язичницьких навчань, що приписує влада в світі богам, безпосередньо або опосередковано уособлюють природні стихії. Розрізняють топографічний політеїзм (вчення про богів, що уособлюють локальні стихії окремих місцевостей і мають значення для проживаючих там компактних громад) -є початковою сходинкою розвитку язичницьких релігійних уявлень; хаотичний політеїзм -в якому немає чіткого визначення та розмежування функцій богів і їхніх взаємин (боги можуть вільно переходити один в одного); ієрархічний політеїзм -в якому боги згруповані відносинами влади і підпорядкування; моністичний політеїзм -мир богів як громада; дуалістичний політеїзм -мир богів як два протиборчі табори; комбінований або окультний політеїзм. в якому влада богів обмежується владою неприборканої стихії.

· Теїстичному релігії -основанние на принципі необмеженій владі над світом одного істоти-Бога.

Наука ¾форма побудови світової моделі, заснована на активному прагненні людини пізнати, підкорити і перетворити згідно зі своїми інтересами все навколишнє людини. В основі такої форми лежить принцип визнання всемогутності людини. Така модель залишається завжди як би недобудованої, але людина вірить, що настане час, коли вона буде завершена.

Історично пізнання світу людиною приймало різні форми, які будувалися в основному на різних світоглядних позиціях:

· 17 ст.-переважання раціонального світогляду і раціональності-математика;

· 18 ст.-переважання природничо-наукового пізнання і раціонально-чуттєвого мислення-фізика;

· 19 ст.-інтерес до психічних детерминантам пізнання і ірраціонального-психологія;

· 20 ст.-вивчення структурно-функціональних систем відносин світу зовнішнього і внутрішнього миру-філологія;

· К.20-н.21 вв.-екологічний світогляд, засноване на пошуку гармонії як внутрішнього, зовнішнього, так і співвідношенні внутрішнього і зовнішнього світів-культурологія.

Іскусство¾ форма побудови Всесвіту, при якому людина прагне не тільки зрозуміти, пізнати і перетворити світ, а й насолодитися при цьому його красою і досконалістю. В даному випадку ми спостерігаємо зіткнення світу зовнішнього і внутрішнього миру, в результаті якого народжується твір мистецтва. Особливістю такої моделі світу є те, що кожен художник створює свою модель і суспільство визнає право на існування кожної з них. Людина в даному випадку розглядає себе як невід'ємну частину світу, але що володіє безперечним перевагою і має додаткові права. Ці права полягають в можливості людиною створювати свій власний навколишній світ.

Соціокультурні смисли існування і розвитку мистецтва як культурного явища в людському бутті можна класифікувати наступним чином:

Мистецтво як знаряддя в боротьбі за існування;
мистецтво як спосіб комунікації;
Мистецтво як компенсація недостатності людини;
Мистецтво як духовне очищення і полегшення;
Мистецтво як задоволення і насолоду;
Мистецтво як накопичувач естетичних цінностей;
"Мистецтво для мистецтва", як самоцінність;
мистецтво як засіб передачі досвіду підростаючим поколінням;
мистецтво як засіб управління амбівалентністю миті, що дозволяє зберегти трепетність краси від руйнівного впливу часу,
Мистецтво як реалізація антропокосмічна прояви ноосфери.

Освіта-культурний феномен, призначений для систематичного засвоєння культурного досвіду суб'єктами культури. Культура-це не тільки те, що вже створено людиною, а й певні придбані навички людини як носія культури. Освіта є одним з каналів придбання і засвоєння культурного досвіду. Освіта являє собою систему. що складається з освітніх інститутів, людей, що забезпечують роботу цих інститутів, конкретного знання, обробленого для передачі і засвоєння, а також система комплексів методичного та методологічного характеру.

Система освіти в культурі має кілька напрямків:

· Початкова щабель-загальноосвітня. націлена на соціалізацію та культурну адаптацію,

· Спеціалізована або професійно спрямована. покликана забезпечити і обмежити коло діяльності людини, і

· Світоглядна. дає «ноосферне мислення», що відрізняється системо утворюючими можливостями.

Сьогодні стоїть проблема реформування освіти. Суть проблеми реформ зводиться в основному до наступного:

· Оперативність поновлення знання,

· Робота зі знанням,

· Швидка адаптація наявного знання до проблемної ситуації,

· Комплексність (застосування малого знання для більшої кількості ситуацій),

· Культурна адаптованість методики освіти,

· Технічна оснащеність процесу освіти і т.д.