Степанов н

Самий лад мови оповідача набуває урочисту простоту і в той же час пісенно-епічний склад, з повтором дієслів-присудків, що створюють ритмічну організованість фрази ( «говорив», «скінчив», «потрясав»), епітетами пісенно-билинного стилю ( «сиві голови »,« старі очі »), з піднесено-архаїчним словником.

У статті «Про малоукраінскіх піснях» Гоголь підкреслював, що українські пісні і «думи» важливіше книжкових джерел, тому що саме вони донесли живе відчуття минулих подій, тому що в них, а не в сухих хроніках та історичних дослідженнях знайшла своє вираження народне життя: «Пісні малоукраінскіе, - писав Гоголь, - можуть цілком назватися історичними, тому що вони не відриваються ні на мить від життя і завжди вірні тодішній хвилині і тодішньому станом почуттів. Скрізь проникає їх, всюди в них дихає ця широка воля козацького життя. Скрізь видно та сила, радість, могутність, з якою козак кидає тишу і безтурботність життя господарській, щоб вдатися у всю поезію битв, небезпек і розгульного бенкету з товаришами ».

Форми народного епосу, українських історичних пісень ( «дум»), українських билин, «Слова о полку Ігоревім» тому й стають настільки близькими манері Гоголя, що вони висловлюють героїчне і епічне початок повісті. Молодецтво, безсрібництво, широта козацької натури неодноразово виступають в народних «думах» і піснях як основну властивість вільного життя козацтва. Нагадаємо хоча б популярну «думу» про козака Голоту, малює безсрібництво, волелюбства і широкий «размет» душі козака:

# 8196; # 8196; # 8196; # 8196; # 8196; # 8196; # 8196; # 8196; Був собi козак Голота,
Чи не боявсь нi вогню, нi води, нi лиха, нi будь-якого болота.
А на yoму шапка бiрка,
Із верху дiрка,
Соломою шита,
А вiтром пiдбіта,
А коло околіцi нiчогiсенько катмае ... [158]

Багато риси образу Тараса Бульби почерпнуті Гоголем в народних піснях, що зберегли вдячну пам'ять про борців за незалежність народу. Така широко відома на Україні пісня про Нечая, одному з улюблених народних героїв. Полковник Данило Нечай очолив рух українського козацтва, не погодившись з миром, укладеним з Польщею, з так званим Зборівським договором 1649 року. В думі про нього розповідається, як Нечай біжить з бенкету, влаштованого з нагоди угоди, і продовжує боротьбу з польськими панами:

Чи не вспiв козак, та не вспiв Нечай на коника спасти,
Як ставши ляхiв, як ставши панкiв, як снопики, класти.
Чи не вспiв козак, що не вспiв Нечай на коника сiсті,
Як взявши ляшкiв, як ставши панкiв, як капусту, сiкті.

Подібно Нечая, Тарас Бульба так само продовжує боротьбу з коронним гетьманом Потоцьким і польською шляхтою, не покладаючись на світ і не довіряючи підступному ворогові: «... Тарас гуляв по всій Польщі зі своїм полком, спалив вісімнадцять містечок, поблизу сорока костьолів і вже доходив до Кракова . Багато перебив він усякої шляхти, розграбував найбагатші і найкращі замки ... »У битві з поляками Тарас показаний таким же могутнім билинним богатирем, як Нечай, б'ється з поляками:

Ой, як гляну козак Нечай на праву руку -
Чи не Віскочьи кiнь козацький iз Лядська трупу!
Ой, як гляну козак Нечай та на лiвое плечі,
За ним рiчка кривава, что і конем не втече. [159]

Сам Тарас також б'ється з ворогом подібно билинному богатирю, «рубаючи на капусту поперечних».

Позитивні, героїчні риси Тараса Бульби - хоробрість, мужність, відданість батьківщині, рішучість, твердість волі, духовну і фізичну міць - Гоголь передає засобами народно-епічної поетики. Особливо яскраве вираження це пісенно-епічний початок набуває в сцені битви під Дубно, коли Тарас підбадьорює козацьке військо своїм богатирським кличем: «Чи є ще порох в порохівницях? Чи не іступілісь чи шаблі? Чи не втомилася ще козацька сила? Ще не гнуться козаки? »

Образи Гоголя набувають нерідко гіперболічно-билинний характер, що підкреслює героїку оповідання. Ось курінний отаман Кукубенко побачив «знатнейшего з панів»: «... Кукубенко взяв у обидві руки свій важкий палаш і загнав його в сполотнілі уста. Вибив два цукрові зуба палаш, розсік надвоє язика, розтрощив горловий хребець і увігнав далеко в землю ». Тут весь характер образів, самий гиперболизм їх витримані в дусі народного епосу - і «сполотнілі уста», і «цукрові зуби», і кров хлинула «червона, як калина над річкою».

Епічність «Тараса Бульби», його тісний зв'язок з народною творчістю позначилися і в пісенних образах і порівняннях, щедро розсипаних в повісті, які надають їй народно-епічний колорит. Цей пісенний стиль поєднує і героїчну патетику, і ліричну задушевність і з особливою повнотою виражає народно-патріотичний пафос повісті. Згадаймо, якими людяними ліричними рисами наділена мати Остапа й Андрія - проста козачка, з її гіркою долею, з її відданою, глибоко прихованою любов'ю до своїх соколам-синам. Цей образ матері-козачки безпосередньо сходить до народної творчості. Ось, наприклад, як Гоголь, описуючи гірку долю матері-козачки, що шукає серед перехожих свого сина, користується образами народної пісні: «Не по одному козакові заплаче стара мати, б'ючи себе кістлявими руками в старі груди; не одна вдова зостанеться у Глухові, Немирові, Чернігові та інших містах ». Цей плач перегукується з мотивами і образами пісні зі збірки «Українських народних пісень» М. Максимовича:

У Глуховi, у городi, стрiльнулі з гармат,
Не по однiм козаченьки заплакала мати. [161]

Яскравими фарбами народної поезії малює Гоголь і побут Січі, і характери козаків, і батальні сцени. Він користується тут не окремими деталями і мотивами, а передає самий дух і характер народного життя, з такою безпосередністю і повнотою збережений в «думах». Так, показуючи молодецьку завзятість козаків, повсякчасну готовність їх виступити на захист Січі, Гоголь говорить про те резерві «охочекомонних» (добровольцях) козаків, які на заклик є на війну: «... слід лише осавулам пройти по ринках і площах усіх сіл та містечок і прокричати на весь голос, ставши на воза: «Гей ви, пивники, Броварник! Досить вам пиво варити, та валятися по запічках, та годувати своїм салом тілом мух! Ідіть слави лицарської та честі здобувати! Ви, Плугатар, гречкосії, овцепаси, баболюби! Досить вам за плугом ходити та бруднити в землю свої жовті чоботи, та підбиратися до жінко і губити силу лицарську! Пора діставати козацької слави! »Цей повний роздольної видали і лукавого гумору заклик сходить до« думі »про Івася Коновченко, відомої Гоголю за збірником Пл. Лукашевича «Малоукраінскіе і Червоноукраїнського народні думи і пісні».

Ой, на славній Україні, клікніть-поклікне
Філоненко, Корсунський полковник,
На долину Черкень гуляти,
Слави війську лицарства достати,
За віру Християнсько одностойно дива:
«Які козаки, то й мужики,
Чи не хотять по поле спотікати,
За плугом спини Ломатем,
Жовтого сап'яну Калятою,
Чорного едемана запалом набіваті:
Слави б війську лицарства дістали,
За віру Християнсько одностойно стали! »
Те осавули у міста її засилали,
Вулицями пробігали,
На винники, на Лазник словами промолвлялі:
«Ви Грубник, ви Лазник,
Ви Броварник, ви винники:
Годi вам у Вінниці горiлок курити.
За броварня пів варити,
За Лазнях лазень топить,
За грубі валять,
Товста видом мух годувати,
Сажi витіраті,
Ходiмте за нами на долину Черкень погуляти! »[162]

Билинно-епічне оповідання про славні подвиги козацтва найбільш повно передається народнопоетичними засобами, порівняннями і гіперболами. «Не загине жодна шляхетна справа, й не загине, як мала порошинка з рушничного дула, козацька слава», - говорить Гоголь, повторюючи поетичну формулу народних дум: «пропаду мов Порошина з дула, тая козацька слава, что по всьому свиту дибки стала ». [163] Гоголь широко користується стійкими образами народної поезії, її постійними епітетами. Такий, наприклад, образ орла, викльовують очі убитого козака: «... Склали чесно козацькі тіла й засипали їх свіжою землею, щоб не дісталося воронам та хижим орлам викльовувати їм очі». У думі «Втеча трьох братів з Азова»: «Стали тоди сизокрилі орли налітаті, на черниі кучері наступати, з лоба очі видіраті».

Епічність, народність образів «Тараса Бульби» позначилася з особливою повнотою в самому стилі і мові повісті, тісно пов'язаними з поетикою і мовою народних «дум» і пісень. Справа не тільки в окремих, неодноразово відзначалися текстуальних збіги - наприклад, розповіді про Мосії Шиле з думою про Самійла Кішку або зради Андрія і думи про відступника Тетеренке. Синтаксичне побудова фрази, співучі ритми, пісенні інтонації пронизують тканину повісті, стають особливо співучими, пісенними там, де мова йде про героїчні подвиги і діяння героїв повісті. Як слушно зауважує дослідник мови Гоголя Н. Ю. Шведова, «ритмічний малюнок повісті цілком спирається на її синтаксичні конструкції, на побудову окремих пропозицій і періодів», [164] які надають стилю Гоголя епічне звучання, ритмічну пісенність. Одним з найбільш частих і дієвих прийомів такої пісенності стилю, ритмічної організації фрази, є принцип повтору, нарощення і посилення повторюваних слів і інтонацій.

Таким епічним стилем описується і сцена бою: «Уже не видно було за густим димом, осягнути те, й те військо, не видно було, як то одного, то іншого не ставало в рядах; але відчували ляхи, що густо летіли кулі і шмиги; і коли відступили назад, щоб вийти з диму й озирнутися, то багатьох не дорахувалися в рядах своїх ». Ми бачимо тут, як, здавалося б, громіздкий і довгий період зі складним синтаксичним побудовою стає музичним, пісенним, набуває ритмічну пісенність. Повторення інтонаційних зачинів і однакових синтаксичних оборотів визначають ритмічну закономірність прози Гоголя: «Так і залишився він ...», «І так само випустив дух свій ...», «А вже там, збоку, козак Метелиця ...», «А вже там з іншого напирає своїми отаман Невеличкий »,« ... а біля возів перевертає ворога і б'ється Закрутигуба »,« а у далеких возів третій Писаренко »,« а вже там, у іншому місці зчепилися і б'ються вже на самих возах »,« а вже впав із воза Бовдюг " і т.д.

До народно-поетичної фразеології і семантиці тяжіють і елементи українського просторіччя, що підкреслюють демократичний характер оповіді, що вносять в нього яскраві життєво-побутові риси, гумористичні елементи. У мові «Тараса Бульби» широко використані українізми. Цим ще більше оттеняется народність твору, його епічний задум. У Бєлінського є тонке зауваження про цю народної виразності мови: «Якби з« Тараса Бульби »зробити драму, я впевнений, що в страшній сцені страти, коли старий козак на крик сина:« Чуєш чи, батьку? »- відповідає:« Чую , синку! », багато від душі розсміялися б ... і справді, чи не смішно іншому виховано, милому і освіченій чиновнику, який звик називати батька вже не те щоб« тятенька », але навіть« татко », чи не смішно йому чути це грубе хохлацьким «батьку» і «синку». »[165] Бєлінський тут правильно зазначив ті народні риси мови Гоголя, які були чужі і нові для чиновницько« світського »жаргону, загальноприйнятого в верхніх шарах дворянського суспільства. Заслуга Гоголя і складалася в цій демократизації літературної мови і зближення його з народною мовою.

Розповідь у «Тарасі Бульбі» звучить як пісня бандуриста, як голос самого народу. Пісенні зачини і відступу надають особливо урочистий, величний характер всьому стилю повісті: «далеко порозкочуються чубаті голови з перекрученими і спраглими в крові чубами і запущеними донизу вусами. Будуть, налетівши, орли видовбувати них козацькі очі. Але то велике щастя в такому широко і вільно собі вічний спочинок! Чи не загине жодна шляхетна справа і не загине, як мала порошинка з рушничного дула, козацька слава. Буде, буде бандурист - з сивою по груди бородою, а може, ще повний зрілої мужності, але білоголовий старець, віщий духом, - і скаже він про них своє густе, могутнє слово. I хвилею піде по цілому світі про них слава, і все, що тільки народиться потім, заговорить про них ». У цьому епічному гімні козацької слави йдеться про безсмертя народу, про безсмертя подвигу в ім'я народного щастя, про який співатиме сивий бандурист нащадкам. І геройська загибель в нерівному бою в ім'я батьківщини не залишиться безслідною, а народить нові покоління борців, бо далеко розноситься «могутнє слово». Таким «могутнім словом» і говорив Гоголь в «Тарасі Бульбі» - словом народу, словом народних «дум» і пісень.

Героїчний характер повісті Гоголя, епічне зображення їм боротьби народу за свою національну незалежність зробили «Тараса Бульбу» одним з найбільш чудових творів у всій світовій літературі. «Тарас Бульба» став дуже рано відомий у всіх європейських країнах. Починаючи з 1845 він переводився на французьку, німецьку, англійську, польську, болгарську, угорську, чеську, італійську мови. Героїчні образи повісті Гоголя пробуджували народне самосвідомість, звучали в епоху підйому національного визвольного руху в Європі, в першу чергу в таких країнах, як Чехія, Болгарія, Угорщина.

Значення «Тараса Бульби» в утвердженні благородного позитивного ідеалу патріотизму, мужності, відданості колективу, в високу оптимістичність і героїчному пафосі цієї епопеї, які пояснюють її величезний вплив на подальший розвиток російської літератури. Епічний образ Тараса Бульби став прикладом позитивного героя, що виражає народні сподівання. Ця героїчна основа повісті, її внутрішній високий драматизм, цілісність характерів пояснюють її величезну популярність і вплив не тільки на літературу, а й на живопис, музику, театр. «Тарас Бульба» багаторазово інсценувався і ставилося на сцені, послужив сюжетом для опери Лисенка, неодноразово ілюструвався найбільшими художниками. Великий вплив «Тарас Бульба» надав і на радянську літературу, зокрема на радянський історичний роман. «Залізний потік» А. Серафимовича, «Степан Разін» С. Злобіна, романи А. Чапигина і багато інших свідчать про цю життєвості художньої традиції героїчного епосу Гоголя.

(155) Вчені записки Ленингр. держ. університету, серія філологічних наук, Л. 1948 вип. 13, стр. 123 і сл.