Справедливість і відповідність природі речей як чеснота

Тут справедливість пронизує і впорядковує весь світ. Доброчесність справедливості є позиція, яка полягає в тому, щоб і в власних бажаннях і діях здійснювати те, що пов'язує речі в одне і правильно їх погоджує. Тому всеосяжна чеснота справедливості полягає, за Платоном, в тому, щоб відповідати кожному суб'єкту і кожної речі, а також приймати і здійснювати в своїй поведінці і виробництві то справедливе, що пронизує і погоджує весь світ.
Всеосяжне поняття справедливості направлено на моральне і етичне взагалі, на intentio recta (правильне намір) відповідати природі речей, а не тільки якого-небудь правилом. Там, де не існує ніяких правил, за цією теорією справедливого все ж існує щось справедливе, а саме відповідність природі речей, а там, де існує якесь правило обміну або розподілу, застосування цього правила наосліп аж ніяк не гарантує здійснення справедливості. Відповідати природі людини або речі означає одночасно відповідати і загальної природі речей, з якої випливають правила, і специфічної природі даної речі, її одиничності, яку не здатна охопити ніяке правило. Всеосяжна чеснота справедливості охоплює і загальність правил справедливого, і особливість одиничного випадку і одиничної речі. Оскільки справедливе пронизує все, чеснота справедливості також повинна пронизувати і загальне, і особливе свого предмета. Справедливість є не тільки те, що відповідає правилу, хоча без правил не існує справедливості, оскільки правило не здатна пронизувати окреме, віддаючи належне його особливості.
Справедливий закон є закон, який залишає місце для особливого, подібно до того як природний закон органічного світу «відводить місце» для прояву індивідуальності кожного окремого організму. Органічний природний закон пронизує організм, не руйнуючи його особливості, тоді як абстрактне правило намагається втиснути особливе в рамки загального, відповідного правилам. Тут ставлення особливого до цілого чисто негативний. Шляйермахера критикує кантовиє етику правил за те, що вона засвоїла помилкове, неорганічне поняття природного закону і природного права: «Хоча сам Кант вважає, що він в своїх рівняннях обрав зразком закони природи, проте цю переконаність навряд чи можна розділити. Адже природний закон немислимий без того, щоб він не містив в собі зародок розпаду однакового на протилежне і разом із загальним не давав місця особливому, оскільки тільки таким чином виникає органічна взаємопов'язаність, для якої може існувати природний закон ». [118]
Справедливе є відповідне природі речей. Справедливе за своєю природою визначається органічним природним законом або природним правом, що пронизує все одиничне, не знищуючи при цьому його особливості. Доброчесність справедливості є позиція, чи відповідає така пронизує все справедливості і її здійснення в діяльності. У той же час справедливість є поданням морального в цілому і спрямованість морального на ціле. Тому однією з форм справедливості є відповідність різним ціннісним якостям будь-якої речі або людини, т. Е. Реалізація цінностей різних рангів. Платонове поняття справедливості як об'єднання всіх чеснот вказує на єдність чесноти як моральної позиції, способу мислення і мотивації, хоча і допускає її поділ на різні фундаментальні чесноти: розум, помірність, хоробрість і «особливу справедливість *. Доброчесність представляє етичне в цілому як позицію і мотив. У всіх окремих чеснотах виражається чеснота в цілому як моральна позиція і образ думок.