Спільне благо, поняття і категорії

У томізмі і неотомізме поняття «О.Б.» виходить за рамки «чисто» земного існування людей. В упорядкованому людському суспільстві, на думку Аквината, кожен його член підпорядкований, по-перше, спільної мети - О.Б. і, по-друге, іншим його членам. Так як загальна мета трансцендентна, служіння «іншому» має другорядний, але все ж вирішальний для структури суспільства характер. Суспільство прагне до досягнень-жению О.Б. яке нетотожні ні особистого, ні сукупності особистих благ. Воно має першість перед благом будь-якої окремої особистості, але не є вищим, оскільки таким, по Аквинату, є тільки Бог, до якого будь-яке благо в якійсь мірі має причетність. О.Б. різноманітне і зводиться Аквінатом в ієрархічну систему цілей: а) мету кожного творіння Божого - власне досконалість; б) нижчі творіння створені для вищих, а всі вони - для людини; в) все творіння повинні піклуватися про досконалість всього універсуму; г) кінцева мета всього універсуму - Бог; д) розумні істоти займають в цій системі цілей особливе місце, оскільки вони можуть знайти Бога завдяки пізнанню і любові. Держава як раз створено і існує не заради самого себе, а для того, щоб полегшити своїм громадянам досягнення їхніх цілей. Отже, Аквинат дотримується принципу, згідно з яким не громадянин існує для держави, а держава для громадянина, що зовсім не виключає примусу і насильства, але тільки в тому випадку, якщо заради О.Б. правителям доведеться піти на це.

Настільки ж велика увага приділяє О.Б. неотоміст Ж. Маритен. О.Б. - це з точки зору природного права правильна, впорядковане життя суспільства. До О.Б. прямо пов'язаного з потойбічним світом, Маритен зараховує не тільки громадські зручності та послуги (дороги, порти, школи і т.п.), збройні сили держави, правові норми, культурні цінності та ін. але перш за все сукупність грома-данской совісті, політичні чесноти , почуття свободи і т.д. Благо є «загальним» тому, що воно визнане окремими особистостями і кожна з них є дзеркалом цілого. Оскільки воно є благом суспільства в цілому, особистість сама знаходить в ньому свою частку, що, за визнанням Маритена, є для неї справою важким. Праведне життя, побудована відповідно до вимог природного права, і О.Б. - ось ті рамки, на думку Маритена, в яких повинна протікати діяльність і кожної окремої особистості, і всього суспільства.

Іншим елементом О.Б. є світ, співпраця і солідарність між суспільними групами, верствами населення і класами, існування яких Маритен не заперечує, але не вважає, що суперечності між ними носять антагоністичний характер. Навпаки, вони, на його думку, доповнюють один одного, солідарні один з одним, якщо ставлять турботу про О.Б. вище своїх класових інтересів. Між ними не можна загострювати конфлікти, бо вони можуть завершитися історичної катастрофою.

У світській філософії в XIX-XX ст. О.Б. стало предметом ретельних досліджень Дж.С. Мілля, І. Бентама, В. Парето і було конкретизовано в формулі, розробленої останнім: «Благо суспільства не може бути загальним, якщо хто-небудь не охоплюється їм». Воно включає в себе тільки земні блага людей і часто виражається похідними поняттями «образ життя», «рівень життя», «якість життя», «життєві стандарти» і ін.