Слов’янська міфологія, язичництво стародавніх слов’ян - статті, артефакти слов’янської міфології

По функціях міфологічних персонажів, по характеру їхніх зв'язків з колективом, по ступеню індивідуалізованого втілення, по особливостям їхніх тимчасових характеристик і по ступеню їхньої актуальності для людини всередині З лавянской міфології можна виділити кілька рівнів.
Вищий рівень характеризується найбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова, господарсько-природна), їх зв'язком з офіційним культом (аж до ранньодержавних пантеонів). До вищого рівня С лавянской міфології ставилися два праслов'янських божества, чі імена вірогідно реконструюються як * Регіп' (Перун) і * Veles' (Велес), а також пов'язувати з ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюють військову і господарсько-природну функції. Вони пов'язані між собою як учасники грозового міфу: бог грози Перун, існуючий на небі, на вершині гори, переслідує свого змеевидного ворога, проживаючого внизу, на землі. Причина їх чвари - викрадення Білястому худоби, людей, а в деяких варіантах - дружини громовержця. Що переслідується Велес ховається послідовно під деревом, камнем, звертається в людину, коня, корову. Під час поєдинку з Велесом Перун розщеплює дерево, розколює камінь, метає стріли. Перемога завершується дощем, що приносить родючість. Не виключено, що деякі з цих мотивів повторюються в зв'язку з іншими божествами, що виступають в інших, більш пізніх пантеонах і під іншими іменами (напр. Свентовіт). Знання про повний склад праслов'янських богів вищого рівня надто обмежені, хоча є підстави вважати, що вони становили вже пантеон. Крім названих богів в нього могли входити ті божества, чиї імена відомі хоча б в двох різних слов'янських традиціях. Такі давньоукраїнський Сварог (вогню - Сварожич, т. Е. Син Сварога), Zuarasiz у балтійських слов'ян (пор. Чеськ. І словац. Ráro # 382 ;, «сушняк», і румунські. sfarog, «висушене», що дозволяє припускати южнославянскую форму цього імені). Інший приклад - давньоукраїнський Дажбог іпівденнонославянский Дабог (в сербському фольклорі). Дещо складніше йде справа з назвами типу давньоукраїнських Ярила і Яровит (лат. Gerovitus) у балтійських слов'ян, так як в основі цих імен - старі епітети відповідних божеств. Подібні епітетообразние найменування, по-видимому, співвідносилися також з богами праслов'янського пантеону (наприклад. Мати сиру земля і інші жіночі божества).
До більш низького рівня могли ставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід. Чур у східних слов'ян і т. П. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшість жіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом (Мокоша і ін.), Іноді менш антропоморфних, ніж боги вищого рівня.
Елементи наступного рівня характеризуються найбільшої абстрагірованностио функцій, що дозволяє інколи розглядати їх як персоніфікацію членів основних протиставлень; наприклад, Доля. Лихо. Правда, Кривда, Смерть. або відповідних спеціалізованих функцій, наприклад Суд. З позначкою частки, удачі, щастя, певно, було пов'язано і спільнослов'янське бог: пор. багатий (бога, частку) - убогий (не має частки, бога), укр. небог, небога - нещасний, жебрак. Слово «бог» входило в імена різних божеств - Дажбог, Чорнобог та ін. Слов'янські дані і свідоцтва інших найбільш архаїчних індоєвропейських міфологій дозволяють бачити в цих найменуваннях відбивання давнього шару міфологічних уявлень праслов'ян. Багато з цих персонажів виступають в казкових розповідях в відповідності з часом побутування казки та навіть з конкретними життєвими ситуаціями (напр. Горе-безталання.
З початком міфологізованої історичної традиції зв'язуються герої міфологічного епосу. Вони відомі лише по даним окремих слов'янських традицій: такі генеалогічні герої Кий, Щек, Хорив у східних слов'ян, Чех, Лях і Крак у західних слов'ян і ін. Проте і для праслов'янської міфології правдоподібна реконструкція рівня генеалогічних героїв. Давніші витоки вгадуються в персонажів, що виступають як супротивники цих героїв, наприклад чудовищах змієобразної природи, пізніми варіантами яких можна вважати Солов'я-Розбійника. Рарога-рарашека. Можливий праслов'янська характер міфологічного сюжету про князя-оборотне, від народження наділеним знаком чарівної влади (сербський епос про Вуке Вогняний Змії і східнослов'янський епос про Всеслава).
Казкові персонажі - мабуть, учасники ритуалу в їхніх мифологізованному обличчі і ватажки тих класів істот, які самі належать до нижчого рівня: такі баба-яга, кощей, чудо-юдо, лісний цар, водяний цар, морський цар.
До нижчої міфології відносяться різні класи неиндивидуализированной (часто і неантропоморфной) нечисті, духів, тварин, пов'язаних з усім міфологічним простором від вдома до лісу, болота і т. П. Будинкові. лісовики. водяні. русалки. вила, лихоманки. мари. мори, потвори. судічкі у західних слов'ян; з тварин - ведмідь, вовк.
Людина в його міфологізованої іпостасі співвідноситься зі всіма попередніми рівнями С лавянской міфології. особливо в ритуалах: пор. Полазник. Праславянское поняття душі, духу (див. Також Душа) виділяє людини серед інших істот (зокрема, тварин) і має глибокі індоєвропейські корені.