Сім міфів про гіркий, arzamas
Друг Леніна, жертва Сталіна, захисник селянства, творець соцреалізму і інша неправда
Горьковський міф, сформувавшись в основних рисах ще до революції, був зацементований радянським каноном, а потім розвінчаний дисидентської і перебудовної критикою. Справжня постать письменника розмилася до абсолютної нерозрізненості під шарами суперечать один одному міфологізацій і деміфологізації, а повна захоплюючих епізодів біографія успішно замістив в колективному уяві його творчість. Arzamas зібрав спірні моменти біографії та творчості письменника-босяка, буревісника революції, основоположника соцреалізму, близького друга Леніна, радянського бонзи, співака Біломорканалу і Соловецького табору.
1. Горький - нікчемний письменник
Найзнаменитіша формулювання цієї тези належить, мабуть, Смелау Набоковим. «Художній талант Горького не має великої цінності» і «не позбавлений інтересу» лише «як яскраве явище російської суспільного життя», Горький «псевдоінтеллігентен», «обділений гостротою зору і уявою», в ньому «геть відсутня інтелектуальний розмах», а його дар «убогий». Він прагне до «плоскому» сентименталізму
«В гіршому варіанті», в його творах немає «жодного живого слова», «одні готові штампи», «суцільна патока з невеликою кількістю кіптяви». Не менш уїдливо про письменницький хист Горького відгукувався Мережковський:
«Про Горькому як про художника саме більше двох слів говорити не варто. Правда про босяків, сказана Горьким, заслуговує найбільшого уваги; але поезія, якою він, на жаль, вважає за потрібне прикрашати іноді цю правду, нічого не заслуговує, крім поблажливого забуття ».
Дмитро Мережковський. «Чехов і Горький» (1906)
Інший визнаний носій високого літературного смаку І. А. Бунін прямо писав про «нечуваною незаслуженої» світової слави Горького ( «Горький», 1936), звинувачуючи його мало не в фальсифікації власної босяцькою біографії.
2. Горький - творець соцреалізму
Радянське літературознавство інтерпретувало розвиток реалістичного мистецтва як перехід від критичного реалізму, втіленого в творчості Пушкіна, Гоголя, Тургенєва і Толстого, до реалізму соціалістичного, являвшему собою офіційний і єдиний художній метод радянського мистецтва. Останнім представником критичного реалізму був призначений Чехов, а Горькому дісталася роль «основоположника літератури соціалістичного реалізму» і «родоначальника радянської літератури» (Велика радянська енциклопедія).
«Видатними творами соціалістичного реалізму» визнавалися п'єса Горького «Вороги» (1906) і особливо роман «Мати» (1906). При цьому теорія соціалістичного реалізму остаточно оформилася лише в 30-і роки, саме тоді і була збудована генеалогія цього «художнього методу. представляє собою естетичне вираження соціалістично усвідомленої концепції світу і людини »- з Горьким на чолі і з його написаним мало не 30 років тому в Америці романом« Мати »в якості найвищого зразка.
Максим Горький в Італії, 1924 рік Архів ІТАР-ТАСС
Сьогодні дослідники Горького виявляють ідеологічну пружину зразкового радянського роману зовсім не в марксизмі, як того хотіло радянське літературознавство, а в своєрідних ідеях богобудівництва, які займали Горького протягом усього життя:
«Горького не захоплюватися марксизм, але захоплювала мрія про нову людину і новому Бога. <.> Головна ідея "Матері" - ідея нового світу, і символічно, що місце Бога-Отця в ньому займає Мати. <.> Сцени зборів робочого гуртка витримані в тій же квазібіблейской стилістиці: вони нагадують таємні зустрічі апостолів ».
Дмитро Биков. «Чи був Горький?»
Примітно, що всупереч залізної хронологічній логіці радянської теорії стилів останній твір Горького «Життя Клима Самгіна» (1925-1936; четверта частина не була завершена) у статті Великої радянської енциклопедії про соціалістичний реалізм зараховане до реалізму критичного.
«Чехов і Горький дійсно" пророки ", хоча не в тому сенсі, як про них думають, як, може бути, вони самі про себе думають. Вони "пророки" тому, що благословляють те, що хотіли проклясти, і проклинають те, що хотіли благословити. Вони хотіли показати, що людина без Бога є Бог; а показали, що він - звір, гірше звіра - худобу, гірше худоби - труп, гірше трупа - ніщо ».
Дмитро Мережковський. «Чехов і Горький», 1906
Відомо, що Горькому були близькі ідеї українського космізму, ідеї боротьби зі смертю як втіленням абсолютного зла, її подолання, здобуття безсмертя і воскресіння всіх мертвих ( «Спільна справа» Н. Ф. Федорова). За свідченням О. Д. Черткова, за два дні до смерті в бреду Горький сказав: «. знаєш, я зараз сперечався з Господом Богом. Ух, як сперечався! »Горьковський бунт захоплював світобудову, життя і смерть, був покликаний змінити світопорядок і людини, тобто метил куди вище простого зміни суспільного устрою. Пряме художнє вираження цього - казка у віршах «Дівчина і смерть» (1892), яка викликала знамениту резолюцію Сталіна: «Ця штука сильніша" Фауста "Гете (любов перемагає смерть)».
4. Горький - антімодерніст
Образ Горького - поборника реалістичних тенденцій в літературі, супротивника декадансу і модернізму, засновника соцреалізму розсипається, якщо придивитися до його реального місця в літературному процесі Срібного століття. Яскравий романтизм ранніх оповідань, ніцшеанство і богошукання виявляються співзвучні модерністським тенденціям російської літератури рубежу століть. Анненський пише про п'єсу «На дні»:
Інокентій Анненський. «Драма на дні» (1906)
5. Горький і Ленін
Образ Горького як великого пролетарського письменника, канонізований радянською офіційною культурою, обов'язково включав в себе легенду про найтіснішого дружбу, яка зв'язувала буревісника революції з Леніним: легенда мала потужну візуальну складову: численні скульптури, картини і фотографії, які зображували сцени жвавих бесід творця соцреалізму з пролетарським вождем.
Втім, до створення цього міфу доклав руку і сам Горький, в сентиментальних барвах зобразив дружбу з Леніним в біографічному нарисі про нього.
6. Горький і Сталін
Останній період життя Горького - після його повернення в радянську Україну - так само, як і вся його біографія, обріс легендами, що несуть, правда, протилежний ідеологічний заряд. Особливе місце серед них займають популярні чутки, що Горький, повернувшись, потрапив під жорсткий контроль чекістів, що Сталін погрожував йому і його родині і в кінці кінців розправився з неугодним письменником (попередньо організувавши вбивство його сина).
Але факти говорять про те, що сталінізм Горького був щирим, а відносини зі Сталіним - як мінімум нейтральними. Після повернення письменник змінив свою думку про методи більшовиків, побачивши в радянській реальності грандіозну лабораторію по переробці людини, що викликала його глибоке захоплення.
«У 1921-1928 роках Горького бентежило і обтяжувало полуопального положення буревісника революції, вимушеного жити за кордоном на положенні мало не емігрантському. Йому хотілося бути там, де твориться пролетарська революція. Сталін, розправився з його недругом Зінов'євим (маю на увазі не страта Зінов'єва, а його попередню опалу), дав Горькому можливість повернутися і зайняти те високе становище арбітра з культурних питань, якого Горький не міг домогтися навіть при Леніні. Сама особистість Сталіна, звичайно, йому надзвичайно імпонувала. <.> Безсумнівно, він лестив Сталіну не тільки в офіційних промовах і писаннях ».
Владислав Ходасевич. «Про смерть Горького» (1938)
Похорон Горького. Сталін, Молотов, Каганович, Орджонікідзе та Андрєєв несуть урну з прахом під час траурного мітингу.
Версія про те, що Горького вбили, вперше була озвучена в ході Третього Московського процесу 1937 року: в злочинницькому вбивстві письменника і його сина, Максима Пєшкова, звинувачували колишнього наркома внутрішніх справ Генріха Ягоду, а також секретаря Горького Петра Крючкова і трьох відомих лікарів - Льва Левіна, Ігнатія Казакова та Дмитра Плетньова. Все це підносилося як частина великого «правотроцькистського» змови. Зокрема, Ягода зізнався, що вбив Горького за особистою вказівкою Троцького, переданому через Єнукідзе: нібито змовники намагалися посварити Горького зі Сталіним, а коли нічого не вийшло, вирішили його усунути, побоюючись, що після повалення сталінського керівництва Горький, до чиєї думки прислухаються і в країні, і за кордоном, «підніме свій голос протесту проти нас». Максима Пєшкова Ягода нібито наказав отруїти з особистих міркувань, оскільки був закоханий в його дружину. Трохи пізніше виникають версії, згідно з якими Сталін сам наказав Ягоді отруїти Горького, або навіть зробив це власноруч, пославши йому коробку цукерок. Відомо, втім, що Горький не любив солодке, а цукерками обожнював обдаровувати рідних і гостей, так що отруїти його таким чином було б важко. В цілому, ніяких скільки-небудь переконливих доказів версії про вбивство невідомо, хоча писали про неї багато.
Але версія ця виявилася вигідна: Сталін скористався нею як приводом для розправи над троцькістсько-зинов'євським блоком. Викривачі Сталіна, в свою чергу, із задоволенням вписали Горького в число сталінських жертв.
7. Горький, український народ і євреї
Образ Горького - співця українського народу розсиплеться, якщо взяти до уваги, що великий пролетарський письменник з ненавистю ставився до українського селянства та селі. В системі поглядів Горького селянин уособлював всі негативні властивості людської натури: дурість, лінь, приземленість, обмеженість. Босяк, улюблений горьковский тип, будучи вихідцем із селянського середовища, височів над нею і всім своїм існуванням заперечував її. Зіткнення Челкаша, «старого травленого вовка», «завзятого п'яниці і спритного, сміливого злодія», з боягузливим, слабким і нікчемним селянином Гаврилом яскраво ілюструє це протиставлення.
«Вимруть напівдикі, дурні, важкі люди українських сіл. і їх замінить нове плем'я - грамотних, розумних, бадьорих людей. На мій погляд, це буде не дуже "милий і симпатичний український народ", але це буде - нарешті - діловий народ, недовірливий і байдужий до всього, що не має прямого відношення до його потреб ».
Максим Горький. «Про українців селянстві» (1922)
По-своєму горьковское ставлення до селянства зрозумів Мережковський: «Босяк ненавидить народ, тому що народ - селянство - все ще несвідоме християнство, поки старе, сліпе, темне - релігія Бога, тільки Бога, без людства, але з можливістю шляхів і до нового християнства , зрячому, світлого - до свідомої релігії Богочеловечества. Остання ж сутність босячнею - антихристиянство. »(« Чехов і Горький », 1906).
Прикладом народності, в якій вже втілилися шукані ідеали розуму, працьовитості і діловитості, для Горького служили євреї. Він не раз писав про євреїв в тих же виразах, в яких малював образ нової людини, який прийде на зміну українському селянинові. Єврейська тема займає важливе місце в публіцистиці письменника, він завжди виступає послідовним захисником єврейства і жорстким противником антисемітизму:
«Упродовж усього важкого шляху людства до прогресу, до світла. єврей стояв живим протестом. проти всього брудного, всього низького в людському житті, проти грубих актів насильства людини над людиною, проти огидною вульгарності і духовного невігластва ».
Максим Горький. «Про євреїв» (1906)
- Басинський П. Пристрасті по Максиму. Документальний роман про Горького.