Що таке філософія (6) - реферат, сторінка 3

Але чи можливо таке знання? І чи можливо воно не як здогад, а як знання об'єктивне, тобто необхідне і достовірне, піддається перевірці, апробації на свою істинність? Таке питання серйозно турбував, хвилювало самих філософів не тільки в силу своєї теоретичної значимість, а й тому, що його позитивний дозвіл повинен був виправдати філософію в очах суспільства: переконати людей в довірі до філософських вчень, які брали на себе дуже велику роль і відповідальність бути учителем і наставником людства.

Сенс проблеми полягав у наступному: все наше знання - з досвіду. Але сам по собі досвід може свідчити тільки про одиничному і випадковому. Емпірики заздалегідь прирікали себе на невдачу, марно намагаючись отримати судження і умовиводи загального на шляху простого кількісного збільшення і розширення фіксованих в досвіді, підтверджених фактів, тобто на шляху логічної індукції. Марно тому, що досвід завжди обмежений і кінцевий, а заснована на ньому індукція неповна. Ці невдачі були одним з джерел агностицизму (гносеологічного песимізму) - виведення про неможливість пізнати внутрішню суть речей, яка рішуче відокремлювалася при такому її розумінні від своєї зовнішньої сторони - явищ.

Містики і ірраціоналісти шлях до загального бачили у визнанні сверхопитних і сверхфізіческого знання, в кінцевому рахунку - в містичному екстазі або одкровенні.

Рішення, запропоноване Кантом, - ідеалістичне. Сучасна наука і практика не підтверджують кантівського пропозиції про додосвідні походження чуттєвих і розумових форм. Але в таких припущеннях і здогадах є глибоке раціональне зерно. Воно полягає в тому, що досвід, до якого як до джерела і критерієм знання зверталася за пошуком підстав загального колишня філософія, повинен значно розширити свої кордони: це вже не тільки досвід індивіда, а вселюдської досвід історії.

Людська історія (історія думки, історія духу особливо) є самий вищий, найбільш розвинений і найскладніший рівень реальності. Світ людини - найбагатший діалектикою. Для філософії ж, як казав ще древній філософ Протагор (VI століття до н.е.), людина завжди був «мірою всіх речей». Пізнаючи цей світ, тобто глибинні процеси, що відбуваються в людській історії, осмислюючи радикальні перевороти в духовному житті, в свідомості, філософія пізнавала тим самим загальне, оскільки у вищих проявах світового розвитку об'єктивувати, здійснена дійсно загальна потенція, загальна міць Універсуму.

Тільки цим можна пояснити ту величезну евристичну і прогностичну силу, яка укладена у філософському знанні. Філософські прозріння нерідко і набагато випереджали відкриття і висновки науки. Так, ідеї атомістики були висловлені ще древніми філософами за кілька століть до нашої ери, тоді як в природознавстві (фізики, хімії) дискусії про реальність атомів тривали навіть в XIX столітті. Те ж можна сказати і про інших фундаментальних ідеях (законах збереження, принципах відображення), які були висунуті в філософії значно раніше, ніж отримали визнання і підтвердження в природознавстві, в науці.

Джон Дьюін - філософ, який, подібна Марксу, однаково захоплювався Гегелем - серйозно поставився до знаменної зауваженням Гегеля, що філософія малює сіре на сірому тільки тоді, коли форми життя себе вичерпали. Для Дьюіна це означає що філософія завжди паразитує на результатах розвитку культури і суспільства, - завжди є реакцією на ці результати. Він витлумачив гегелівську ідею історичності як заклик до того, що філософи не повинні намагатися бути авангардом суспільства і культури, але повинні задовольнитися роллю посередників між минулим і майбутнім. Їх завдання - з'єднати старі і нові вірування, гармонізувати їх, а не протиставляти один одному. Подібно інженеру та юристу, філософ корисний у вирішенні певних проблем виникають в певних ситуаціях - коли мова минулого прийшов в конфлікт з потребами майбутнього.

З чого і як «народжується» філософія? З яких душевних сил і сил людського розуму виникають філософські ідеї і образи?

Вже стародавні греки вказали на два таких джерела. Вони аж ніяк не виключають, а доповнюють один одного. Один з них назвав Аристотель, інший - Сократ. Все наше знання, вважав Стагірит, а філософське знання в особливості, зобов'язане своїм походженням такою щасливою здібності людини, як здатність дивуватися. Чим багатше, складніше духовний світ Особистості, тим сильніше розвинена у неї ця здатність: щиро, природно переживати радісне хвилювання від зустрічі з ще не пізнаним, що не розгаданим. Словами Аристотеля виражений оптимістичний, раціоналістичний «дух Афін» - переконаність, глибока віра людини у власні сили, в розумність світу і в можливість його пізнання.

Здатність дивуватися (допитливість) - дорогоцінний властивість людини, що є в ньому життя очікуванням все більших і більших радостей від вільної гри розуму, що зближує мислячої людини з богом. Аристотель говорив, що «Саме завдяки подив люди досягають тепер, як і вперше, пануючого витоку філософствування» (того, звідки виходить філософування і що визначає весь хід філософствування).

Так само, як здоровому, фізично розвиненій людині приємна гра м'язів, так і людині розумово, морально розвиненому приємна і навіть необхідна постійна, безперервна робота думки. «Думаю, отже існую», - каже великий філософ і вчений Р. Декарт (XVII ст.). Про інтелектуальний насолоді як вище благо, що не порівнянному з жодним іншими благами світу, говорив по-своєму Б.Спиноза і Г. Гегель, К. Маркс і А. Ейнштейн. У здивуванні ми утримуємо себе. Ми немов відступаємо перед сущим - перед тим, що воно існує і існує так, а не інакше. І диво не вичерпує себе в цьому відступі перед Буттям сущого - як відступ і самовладання, воно в той же час взято в полон і немов сковано тим, перед чим відступає. Таким чином, здивування є dis-position (прихильність), в якій і для якої розкриває себе Буття сущого. Подив є тим, настроєм, в якому грецьким філософам було дано відповідність буття сущого.

Але людина не тільки пізнає світ. Він живе в ньому. Людське ставлення до світу (і до себе самого) є переживання, і найглибшим і сильним в ньому є переживання часу, тобто кінцівки власного буття, переживання неминучості смерті. Саме смерть називає Сократ (V століття до н.е.) надихаючим генієм філософії. Тільки людина (навіть коли він молодий і здоровий) знає про неминучість власної смерті, і це знання змушує його думати про сенс життя, а це і є філософствування.

Все це надає філософському свідомості трагічну, але і піднесену тональність. Трагізм філософської свідомості, особливо яскраво виражений в східній філософії, не слід відносити тільки до відверто песимістичним етичним і антропологічним вченням (А. Шопенгауер, Е. Гартман). Трагічний і філософський оптимізм, бо він теж відкриває перед людиною сувору істину без прикрас: життя є боротьба, а в боротьбі неминучі жертви. Реалізм філософії розрахований на мужнє прийняття будь-якого обґрунтованого розумом виведення, на повну відмову від ілюзій.

Ось чому чисто раціоналістичний, просвітницький погляд на філософію як на задоволення приватної людської допитливості явно недостатній. Він повинен бути задоволений: філософія - це «відповідь» людини на виклик долі, який поставив його - смертне, але єдине в світі мисляча істота - в положення «один на один» з нескінченної, байдужою по відношенню до нього Всесвіту.

Не рятує становище і інший погляд на філософське знання як на просте «узагальнення» досвідченої науки. По-перше, такий погляд є помилковим по чисто історічіскім міркувань, так як філософія набагато старше науки. По-друге, якби філософія могла тільки щось узагальнювати, вона б не несла в собі нового знання, цінність її в культурі, тобто в створеному світі людини, була б тоді мінімальної. У дійсність же філософія, навпаки, не відстає, а випереджає науку.

Теоретична складова філософського знання, тобто його внутрішня логіка, успадковується горазда більш складним чином, ніж знання спеціально-наукове. Складніше тому, що філософська ідея багатозначна, вона може бути розвинена, продовжено в різні, навіть протилежні напрямки. Так, з філософії Локка (англійський філософ XVII століття) його послідовники Берклі, Дідро, Гольбах зробили прямо виключають висновки (Берклі - суб'єктивно-ідеалістичні, Дідро, Гольбах - матеріалістичні). З філософських ідей Канта, Гегеля, Маркса виросла майже вся сучасна думка. Але у кожного кантіанця, гегельянця, марксиста - «свій» Кант, «свій» Гегель, «свій» Маркс, своя інтерпретація попередників. До того ж жоден великий філософ не "виводимо» з одного, єдиного джерела. Кант спирався на Лейбніца і Юма, Маркс - на Гегеля і Фейєрбаха. Все це малює багатовимірну, аж ніяк не лінійну картину народження і долі нового філософського знання.

Особливої ​​пояснення й уваги вимагає сам факт існування і розвитку - у відносній самостійності по відношенню до світової філософії - філософії національної. Це - ще одна відмінність філософії від науки. Немає і не може бути німецької (російської, італійської) математики (хімії, біології). Не може бути національної таблиці множення або таблиці тригонометричних функцій. Однак російська, німецька, французька філософія - поняття не тільки допустимі, але і абсолютно необхідні для того, щоб вести мову про реальний процес народження і життя філософських ідей у ​​світі культури і цивілізації. Ідеї ​​філософії найглибшим чином висловлюють «душу» народу, його внутрішній духовний досвід, його найпотаємніші мрії і сподівання, осмислюючи цей досвід і полягають в ньому тенденції як грань, момент загальнолюдського.

Відмінною рисою філософського творчості є ще й те, що воно глибоко особистісно. Особистість, спосіб життя філософа не віддільні від його думки. Так само, як поезія і мистецтво, філософія не терпить стандарту і похмурого одноманітності. Справжній філософ, як і справжній поет, музикант, художник, - унікальний. Творений їм світ ніхто інший створити не може. «Феноменологія духу» за Гегеля і замість нього написати б ніхто не зміг, як ніхто б не зміг за або замість Бетховена скласти «Місячну сонату». Різноманіття, неповторність, несподіванка і навіть парадоксальність філософських ідей, концепцій, вчень - сила філософського творчості. Це різноманіття (плюралізм) для кожної мислячої людини є «запрошення» до співтворчості, «співбесіди» з великими умами, є реальне умова зробити власний вибір своєї життєвої позиції, змішав його з досвідом попередників.

Основна специфіка філософського знання полягає в його подвійності, так як воно:

-має дуже багато спільного з науковим знанням - предмет, методи, логіко-понятійний апарат;

-проте не є науковим знанням в чистому вигляді.

Головна відмінність філософії від всіх інших наук полягає в тому, що філософія є теоретичним світоглядом, граничним узагальненням раніше накопичених людством знань.

Предметом філософії називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії, філософського знання складають 5 основнихраздела:

-Онтологія (вчення про буття);

-Гносеологія (вчення про пізнання);

-Аксеологія (вчення про цінності);

У філософії можна виділити безліч досліджуваних нею приватних питань:

-матерія, її форми;

-свідомість, його походження і природа;

-взаємовідношення матерії і свідомості;

-людина, його сутність і існування;

-душа, духовний світ людини;

-суспільство і людина;

-перспективи людини, суспільства;

-екологія, проблеми виживання;

-вплив суб'єкта, що пізнає на процес пізнання і його результати;

-обмеженість і безмежність пізнання;

-діалектика і її закони.

Істотну перебудову, переосмислення структури філософського знання здійснив основоположник класичної німецької філософії І. Кант. В одній з готових своїх творів - «Критиці здатності судження» - він говорить про трьох частинах філософії, співвідносячи їх із трьома «здібностями душі», розуміючи під останнім пізнавальну, практичну і естетичну здібності, властиві людині від народження. Кант розуміє філософія як вчення про єдність істини, добра і краси, що значно розширює її узкораціоналістіческую трактування, як тільки теорію або методологію наукового знання, висловлювалася спочатку просвітителями, потім позитивістами.

Гегель будує свою систему у вигляді «енциклопедії філософських наук». Як і стоїки, і Кант, Гегель теж називає три частини філософського знання, що позначаються їм в суворій послідовності:

Самостійне, не менш важливе значення мають такі розділи, як:
· Діалектика (мистецтво ведення бесіди, суперечки) - вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання. Метод пізнання;
· Естетика наука, що вивчає сферу естетичного ставлення людини до світу і сферу художньої діяльності людей. (Включає в себе теорію естетичних цінностей, теорію естетичного сприйняття, загальну теорію мистецтва.);
· Етика філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність, як форма суспільної свідомості, як одна зі сторін життєдіяльності людини.

Сучасні філософи відмовляються від побудови багатоступеневих класифікацій, оскільки для філософії немає заборонених тем.