Що таке - дерево бажань - хочу все знати
Про Браз древа нерідко можна зустріти на древніх монетах: древо на «підставці»; древо, перед яким поміщені коштовності - ратна раши, а над ним - священний знак свастики.
Згідно з індійськими навчань, дерево подібне до чоловіка: будучи укладено тілом в тимчасовому потоці (сансаре), воно приносить і отримує дари.
Як і люди, дерева вважаються «чоловічими» (наприклад, ашваттха - Ficus religiosa) або «жіночими» (баньян - Ficus bengalensis); між ними відбуваються шлюби.
Якщо у сім'ї є мангового гай, то люди не зривають достигли плоди, поки не влаштований «весільний обряд».
Одне з мангових дерев ( «нареченого») одружують на дереві тамаринд ( «нареченій»), що росте зазвичай неподалік.
Обряд досить дорогий: в ході його повинні відбутися пуджа (богослужіння) і трапеза для всіх навколишніх брахманских сімей. Однак виконання ритуалу прославляє власника гаї.
Можуть полягати і символічні шлюби між деревами і людьми. Індійці вірять, що дерево ашока НЕ зацвіте, поки до нього не доторкнеться дівчина; найкраще, якщо вона буде з царської родини.
У Наяріт Керали існує обряд ритуальної весілля, коли дівчину видають заміж за якесь дерево ( «дарують» йому).
Після цього «дружина дерева» спокійно зможе виходити заміж, і, якщо знадобиться, не раз: але ці фактичні шлюби не порушать тієї першої, високої символічної «зв'язку», яка буде захищати жінку всю її життя.
«Древа бажань», кальпаврікші, - це втілені в дану епоху духи, боги і богині.
Добре плодоносить і рясно квітуче дерево, звичайно, вважалося населеним духами і богами; на його рубку існувала заборона, оскільки з загибеллю дерева благодать могла вичерпатися; вірили навіть в те, що гріховна рубка принесе смерть близьких.
Деякі дерева продовжували (і продовжують) почитати навіть після того, як вони засихали. Існує заборона на зрубування дерева Піпа і на його вживання в якості палива.
З дерева бел дозволено влаштовувати лише похоронні вогнища для особливо знатних небіжчиків; з нього ж виготовляють Юпи - жердини для прив'язування жертовних тварин.
Більш архаїчним є уявлення про життя в деревах богів нижчого класу, часто - кровожерливих духів, які брали вигляд звірків, птахів чи плазунів.
Нечистого духа прігвождалі до дерева ножем, цвяхом або голкою, вимовляючи при цьому заклинання. Таке дерево, також іменоване кальпаврікшей, чий стовбур втиканий гострими предметами, я побачила в Варанасі, в унікальному храмі Пішачмочан - місці, де пішачів, тобто духи предків, обтяжені гріхами і не можуть переродитися, знаходять звільнення.
Особливо виділяються, звичайно, якши і якшини - духи рослин, які легко долають кордон, що розділяє стан людське і деревна, і постають то в вигляді антропоморфної, то в рослинному.
Якша-чайтья, що згадуються в буддійських і джайнских текстах, були, мабуть, саме священними деревами - перш за все це Піпа, баньян, сал, ашока.
На дерева наносили відповідні знаки; під ними поміщали камені, також пов'язані з культом якшей. Пірамідки каменів донині викладають біля священних дерев на пагорбах Удаягірі і Кхандагірі в Оріссі.