Що таке давньогрецька «Пайдейя» студопедія

Пайдейя (від грец. «Pais» - дитина) - вос-харчування, культура як спосіб формування са-мостійно, розвиненої особистості, здатної до осу-ществление цивільних обов'язків і созна-тельному вибору в політичній боротьбі і при го-лосованіі в народних зборах . Особливістю греко-чеського виховання як культури ( «пайдейи») яв-ляется свідоме формування людини відповідно до умосяжним чином идеаль-ного людини. Усвідомлення цінностей (полісних, цивільних) і ідеалів (вільної людини) - надає грецької ідеї фундаментальне зна-ня не тільки в історії виховання, але і в історії європейської культури в цілому. Виховання здійснюється як в площині нормативного осоз-нания вимог суспільства, так і самосвідомості - формування ціннісних поглядів лічнос-ти. Як зазначає Вернер Йегер, «без грецької ідеї культури не існувало б ні античності як історичної епохи, ні західноєвропейського світу культури».

Грецький термін «Пайдейя» обзозначает як безпосередньо виховання, навчання, так і в більш широкому сенсі - «освіта». У цих (далеко не всіх можливих) значеннях висловлює-ся не тільки ідея зв'язку освіти з воспитани третьому, а й ідея глибокої, інтимної взаємозв'язку вос-харчування і навчання, міцного оволодіння навичкою, де цей зв'язок стає особливо зрозумілою, ко-ли мова йде про «політику техне» - цивільному навику, необхідному кожному повноправного громадянину поліса. Але саме ця «ремесленіческая» сторона грецької «пайдейи» вказує, з одного боку, на інтелектуальний характер античної культури і освіченості: хто оволодів певними навичками розцінюється як «зна-ток» (поведінка оцінюється в термінах знання - Ахілл «як лев, про лютує лише мислить », страшний циклоп Поліфем« ніякого не відав закону »); з іншого боку, відкриває перед на-шим захопленим поглядом її естетичні основа-ня, де освіченість, освіта і культура завжди предметними, безпосередньо речовинні, як рукотворні витвори мистецтва. Плас-тичний же характер грецької «пайдейи» під-підкреслюється її вічно поновлюється сущнос-ма - це річка життя, в води якої, як заме-тил Геракліт, не можна вступити двічі, це шви-ротекущіе юність і дитинство.

Саме поняття «освіти» - «пайдейи» со-тримає деякі структурні елементи і навіть певну структуру, як систему, в якій і процес і результат постають як щось цілісність-ве - формування людини. Греки створили уні-Кальне систему освіти, в якій формиру-ється не професіонал у певній галузі, а людина як особистість, з визначилися ценнос-тнимі орієнтаціями. Безсумнівно, в цій звернений-ності до людини і складається нев'януча гуманіс-тична цінність античного розуміння культури, в основі якої лежить ідеал людини, - ідеал, який виступає метою культурного процесу.

Основні цінності грецької пайдейи виходять за межі власне педагогічної сфери і формуються як норми і зразки в контексті культури. Вихідним виступає арістократічес-кий тип культури, в основі якого лежать глибокі генеалогічні традиції (нерідко ге-рої Гомера ведуть своє походження від богів). Але зі знатністю походження пов'язується звичайно краса, фізична досконалість і навіть фізичну перевагу над іншими і витік ющіе з цього аристократичні чесноти: вміння захистити в бою свою честь, відзначитися і досягти слави, «слави до небес». Чесноти успадковуються, але для цього вони повинні бути за-щіщени в битві, єдиній школі життя, доступною гомеровским аристократам.

«Ойкосного» тип пайдейи передбачає преж-де всього військову підготовку, з нею пов'язано забезпе-печення честі і слави. Тим самим закладається основна ланка »« калокогатіі »- єдність фізкабінет-чеського і морального (інтелектуального) со-удосконалюють, що і виступає основою для полі-сної системи освіти.

У полісі «військові чесноти» доповнювалися «цивільними» і шлях до них пролягав через багаторічну «схоле». «Кінцевою метою образо-вательной роботи в багаторічній афінської школі було перш за все усвідомлення себе як пів-ноправного члена обраного заможного афин-ського суспільства». [4]

У граматика дитина навчався читання та письма, знайомився з грецькою літературою. Препо-давання музики доповнювало школу граматика, так як багато віршів декламувалися під музику. З 12 років хлопчики відвідували палестру, займалися гімнастикою. У гимнасиях мусическое і гімнасії-тическое мистецтва з'єднуються в формі змагаючись-ний молоді в тому і в іншому, причому при сте-ченіі глядачів, якими були вільні грома-данє; при обговоренні державних справ слу-Шатель і глядачами, в свою чергу, станови-лась молодь.

Власне, метою освіти виступає підготовка громадян, саме тому за грама-тиком і кифариста слід педотрібов, а в вісім-надцатілетнем віці починалася перевірка цивільної доблесті. Проблема грецького освіти полягала в тому, що підготовка грома-дан не вкладалася в рамки професійної освіти: в разі потреби всі чоловіки горо-да ставали воїнами і політиками.