Що таке церковність

мати Марія (Скобцова)

Ч ТО ТАКЕ церковних?

Коли ми говоримо про типи релігійних людей, ми маємо можливість характеризувати їх надзвичайно різноманітне. Одні підходять під характеристику містиків, інші можуть бути віднесені до раціоналістам, інші християни - православні, католики, протестанти, є серед цих типів віруючих і сектанти. Одних можна визначити, як тип релігійно-філософський, інший як побутової.

Але є ще одна характеристика - ЦЕРКОВНІ ЛЮДИ.

Кожне з наведених вище визначень потребує пояснення. Що під ним мається на увазі? Мені б хотілося в цій статті спробувати простежити, що ховається під виразом «церковні люди» і які особливі риси церковного людини.

Якщо ми подивимося в словник Даля, то знайдемо такі рядки, що пояснюють слово «церковність»:

«Думаю, що навіть XIX століття не варто йти в пошуках сучасного сенсу цього слова, тому що воно не давнього походження. Найімовірніше, що його родоначальниками були слов'янофіли і, головним чином, пізні слов'янофіли. Найчастіше воно стало вживатися в зв'язку з гаслом оцерковленія життя. Передбачалося як би, що оцерковленіе життя має своїм плодом церковність того, хто на цей шлях вступив. нерідко хто

з говорять про оцерковленія життя, дає точне визначення цього поняття, тим більше поняття церковність ».

Зі свого боку, не дивлячись на те, що існують різні погляди, мені б хотілося розібрати їх і дати власне тлумачення церковності.

1. Церковність є посильну відвідування всіх церковних служб і знання статуту. Це, звичайно, зовсім зовнішнє і формальне визначення поняття і навряд чи поживне для релігійної свідомості. Здається мені, що таке умонастрій було б правильніше назвати храмовим благочестям. Тут явно змішується поняття церква і храм, а всеосяжна Церква Христова зменшується до меж даного храму і служіння Церкви - до перебування на всіх богослужіннях цього храму. Перше, що ми повинні зробити, це постійно

пам'ятати про досить істотну різницю між цими поняттями. Христос каже: «Созижду Церкву Мою і врата адові не переможуть Її». І Він же пророкує руйнування храму Єрусалимського. З цього прикладу ясно, в чому тут різниця.

2. Церковність є активне переживання всіх подій церковного річного кола. Адже церковна людина цілком захоплений тими подіями, які в даний день святкує Церква. Це і переживання Євангельських подій, двунадесятих свят, або пам'ять відомого святого, або маловідомого святого і т. Д. Людина, активно живе церковним життям, починає жити як би подвійним життям. З одного боку, його існування проходить в сьогоднішньому світі, де кожен день сповнений своїх подій: люди вмирають, народжуються, страждають, радіють, грішать, каються, а з іншого боку людина живе річним богослужбових кругом. Він наповнений зовсім іншими

подіями. І тому церковний людина повинна все більше і більше перемикати свою останню силу, свої почуття, свої переживання в цей світ церковних подій, все більше і більше порівнюючи цей світ зі світом, що оточує його «звичайному» житті.

До речі, такий стан (або точку зору) церковності критикувати не важко. Навряд чи вона реально представлена ​​будь-ким і навряд чи можна щиро говорити, що всякий, хто молиться може щиро і глибоко переживати пам'ять кожного святого з такою ж інтенсивністю і емоційністю, як радість або горе ближнього, їх смерть або народження. Можна говорити про правильність такої точки зору при одному допущенні, що Христова Церква колись існувала і скінчилася, що вона не живе вічним життям, що Вона не здійснюється всюди в сучасному світі і навіть у нас самих. Дійсно, якщо не зробити такого жахливого припущення, то не буде зрозуміло, чому ми повинні любити образ Божий

і давно пішли з цього життя угодників, а не образ Божий в тій людині, яка стоїть поруч. І більш того, буде не зрозуміло, чому Хрест, піднімати на плечі в IV або IX ст. повинен викликати в нас більше хвилювання, ніж Хрест, піднімати сьогодні, поруч з нами? Але Христова Церква живе і здійснює себе всюди, як в минулому, так і в сьогоденні і в майбутньому! І вічно втілюється Істина Євангелія, вічно народжується Христос, вічно розпинається, вічно воскресає і возноситься.

Безумовно, що церковні богослужіння говорять нам наочно про все це, але вони не вичерпують здійснення Божої правди в світі, і людина, в ім'я церковності, не сміє закривати очі на цю правду і бачити її тільки в богослужбовому колі.

3. Третє визначення церковності зв'язує її з таємничою стороною життя Церкви, за участю християн в церковних таїнствах. Тут потрібно відзначити важливість

приготування до Євхаристії. Неможливо заперечити по суті проти вирішального значення, що стоїть за Таїнством Євхаристії для душі молиться. Але необхідно уточнити, що Таїнство Євхаристії є Боголюдське Таїнство. Духом Святим преосуществляются Дари, принесені людством, подібно до того, як натхненням Духа Святого на Діву Марію Бог втілився в людському тілі. Син Божий став Сином Давидовим. Віруюча людина до цього таїнства Боговтілення в Євхаристії готує не тільки хліб і вино, а й своє тіло і свою душу. Під час причащання людина приймає Бога в себе і як би втілює в собі Бога. І в цей момент вищої церковного життя людини від нього вимагається не тільки механічне слідування за тим, що відбувається в Церкві, а й обов'язкове з'єднання і належність до Його світу, до Його страждання, подвигу і Його Хресту. Молиться в собі приносить цей світ для з'єднання його з Богом. У цьому таїнстві Церква

вимагає від того, хто молиться всій його людської активності, всього його людського служіння, яке він приносить до Чаші і освячує. І тому можна зробити висновок, що неправильно буде стверджувати, що церковність - це просте участь в таємниче життя Церкви. Ні, участь в таємничої стороні життя Церкви передбачає вічне прагнення до повноти Боговтілення і до того, щоб весь світ став гідним цього Боговтілення.

4. Церковність - це є розуміння вселенського соборного значення справи Христового! Тут я підійшла до найважливішого і останньому визначенню церковності. Це поняття має протиставлятися не відмова від храмового благочестя, а навпаки (на противагу індивідуальному, особистому) - організацію всього свого життя і сил, ВСЕ підпорядкувати служінню цьому соборному всесвітньому справі Христову, Тіла Христового, боголюдство і братам

Христовим по плоті. Це повинно бути протилежністю шляху, по якому йдуть індивідуалісти, що відгороджують себе від світу, не відчувають його божественного походження і релігійного значення. Якщо ж справжня церковність є, то храмове благочестя і життя, підпорядкована церковному колі її, ніколи не завадить.

І ще одне застереження. Ми застерігаємо від підміни понять православний чи християнин. Тут питання не в принципову різницю, а в наголос і в відтінку, в особистій обдарованості віруючого і його душі. А тому шляхів багато і обителей в домі Отця нашого багато.

мати Марія (Скобцова)

Сторінка згенерована за 0.22 секунд.