Що таке боротьба з гріхом
- Що таке боротьба з гріхом, адже вона можлива тільки за допомогою Бога? Можна зовні не робити гріха, але в думках бажати цього, що ж робити з думками?
- Який зв'язок між пристрастями і стражданнями?
- Навіть етимологічно слово "пристрасть" пов'язано зі "стражданням". Тому ваше запитання рівносильний такому: "Який зв'язок між мукою і стражданням?" А зв'язок проста: коли людина засуджує, він вже страждає. Я страждаю, коли я заздрю, ненавиджу. Коли об'їдаюся, мій бідний живіт страждає і кричить: "Не можу більше, помилуй мене!" А я відповідаю: "Почекай, ось це блюдо дуже смачне. Я тобі ще зараз покладу, голубчику, і не плач". Так що зв'язок дуже пряма. Хоча є речі і менш очевидні. Але не будемо ж ми настільки сліпі, щоб жити (відчувати) тільки шкірою. Коли я всередині себе лукавлю, лицемірю, засуджую когось, я порушую закон людського буття. А будь-яке порушення закону загрожує стражданням. Гріх є страждання. Тому заради власного блага потрібно уникати гріха.
- Якщо від дії гріхів явних, таких, як пияцтво або блуд, з'являється скорботу, то чи є вона очисної скорботою, про яку пишуть святі Отці і Святе Письмо. Гамує чи гріх?
- Поява скорботи - природний наслідок гріха. Якщо хтось йде босоніж по лісі і раптом настав на соснову шишку, то він може підскочити від болю. Цей біль природна, але не очисна. Біль є попередженням людині: - Не роби так. Це було б жахливо, якби не було болю, і біда, коли біль іде. Поки вухо відчуває мороз, ще нічого не втрачено, але біда, коли воно мороз відчувати перестало, можна залишитися без вуха. Ось що таке скорбота, яка виникає в силу гріха. Ця скорбота є благим дією для живого організму: я повинен звернути на неї увагу і припинити дію, яке приносить мені страждання. Це сигнал: вухо защипало - потрібно негайно розтерти його або укрити шапкою. Так і при скоєнні гріха. Християнство відрізняється від інших релігій тим, що пропонує безцінний засіб: тут же покаятися перед Богом, тобто змінитися. Покаяння по-грецьки "metanoia", тобто "зміна". Під покаянням зрозуміло зміна мого ставлення до того, що я зробив. Якщо хочете, це є пряма ненависть до гріха. Без неї покаяння залишається порожнім звуком. Исповедь з боку священика, якщо він не розуміє суті покаяння, може перетворитися в допит, а з боку исповедующегося - в звіт про виконані гріхах. Потрібно саме покаяння, і священик може в цьому делікатно допомогти. Чому я говорю про це? Одного разу після сповіді у одного батюшки жінка сказала: "Слава Богу, що я не дівчина, а то б вийшла після цієї сповіді розбещеної". Я запитав її, в чому справа. Вона каже: "Він про таких гріхах мерзенних мене розпитував, про які я в житті своєму ніколи не чула". Це не сповідь, це означає забруднити людини, брудом його облити. Тому обережність повинна бути з обох сторін: і священика, щоб не осквернити душу, не подати їй погані і огидні думки, і сторони кається повинна бути спроба від усієї душі перед Богом каятися, не вдаючись у деталі і подробиці, особливо коли це пов'язано з гріхами тілесними. І завести собі звичку: як тільки згрішив, наприклад, обдурив ближнього, тут же негайно щиро попросити вибачення у Бога, і якщо є можливість, - то і у обманутого. Ось це буде покаяння, що зцілює і очищає людину. Християнство дає безцінний засіб лікування рани, а де вони не зцілені, починається запалення і загнивання. Ось чого треба боятися як вогню. Це гниття проявляє себе таким чином, що пристрасті починають розвиватися з величезною силою, і далі, по слову Іоанна Лествичника, у людини може наступити "скам'яніння нечутливість", тобто втрачається чутливість, совість перестає говорити. Це жахливо, і тому Батьки радять каятися негайно, як тільки опам'ятався. А потім покаятися і перед священиком.
- Поясніть, як відрізнити міркування від осуду?
- Кожен знає, коли він засуджує людини. Хто говорить відчуває у своїй душі недоброзичливість, презирство, деяку неприязнь. А що таке міркування? Ось, наприклад, начальнику потрібно взяти людину на роботу для фінансової діяльності. А йому кажуть, що ця людина міцно прокрався, і він робить висновок, що такого брати не потрібно. У кожного свої немочі: як кривим можна займатися бігом, так і злодієві бути бухгалтером. Одна справа, коли ми оцінюємо ділові якості людини на службі і змушені констатувати, що у нього є ті чи інші недоліки, щоб мати правильний погляд на можливість роботи з ним. Це міркування, і воно завжди стосується конкретної націленості на якийсь предмет. А засудження пов'язане з балаканиною, неприязню і не має ніякої мети.
Ви повинні будете попередити свою дитину: "Не живи з тим-то". А засудити - це зовсім інше. Вся суть, звичайно, в серці людському відбувається, і кожен відчуває, коли він міркує, а коли засуджує.
Міркування обумовлено життєвою завданням, осуд з цим не пов'язано. Можна говорити про людину із зеленою гіркотою серця, а можна - безпристрасно, але нам це дуже важко. Тому потрібно якомога менше обговорювати, щоб не засуджувати.
- Чи існує він за істоти людини?
З цього приводу в західних катехізисах раніше йшли бурхливі дискусії, а сьогодні про це замовчується. Нам же можна говорити прямо. Всі святі Отці з досвіду стверджують: так, занепалі духи є. Але ці занепалі духи не мають над нами ніякої влади, якщо ми самі добровільно не будемо слідувати їх вказівками, якщо самі не підемо по шляху порушення заповідей Божих. Тому найбільший гріх той, коли людина може не грішити, але він грішить. Іноді, звичайно, буває насильство пристрасті. Ось людина сіла за стіл, він звик об'їдатися, теоретично він може і не об'їстися зараз, але практично не може. І інша справа, коли він вільний, коли він може не грішити. Господь сказав: "Хто вірний в найменшому, і в великому вірний, а невірний в малому і в великому несправедливий" (Лк.16,10). Найстрашніші це так звані "малі гріхи", якими ми ще не поневолені, від яких ми ще вільні. Боротьба з ними, ось звідки починається побудова і творення нашого духу. Будинки можу включити телевізор, а можу і не включити. Ці малі гріхи, які ми здійснюємо добровільно, є причиною величезних гріхів. Тому потрібно бути дуже уважним до цих "піщинок" наших пристрастей.
Зазвичай під гріхами що розуміють - вбивство, крадіжка, перелюбство. Ні, це вже наслідки: коли сів на сани, покотився з крутої гори, тепер тільки залишилося зламати собі шию. Треба було раніше думати, коли ти був вільний вирішувати, сідати в сани або не сідати. А коли мчиш вниз - тут вже ти раб - від цих саней нікуди не дінешся.
- Чи завжди поведінку людини залежить від його духовного стану? Є люди, у яких рука не піднімається зробити щось зле, а Ви говорите, що якщо у людини немає скорботи, то він - труп, чи так це?
- Дуже різні речі: не робити зла і відсутність скорбот. Лихого людини може не бути з тієї причини, що він духовний труп. Наприклад, людина добра, у нього рука не піднімається чинили зло, але це тільки його рука, а чим він всередині себе живе? Не можна змішувати моральну і духовну сторони в людині. Моральність - це характер моїх відносин з навколишнім світом, з суспільством, законом, з іншою людиною, зі своєю роботою, своєю сім'єю. А то, що всередині мене, коли я можу звеличуватися, чванливі, заздрити, відчувати до ближнього неприязнь - ось це духовне. Так що в моральному сенсі моя рука може і не піднімається на худе, але духовно я можу бути дуже хворий. Важливо зрозуміти, що одна пристрасть може замінити всі інші, і, до речі, гордість саме такою і є. Гордий не відповідатиме на порожні образи.
Є цікавий приклад у авви Дорофея. Він був здивований поведінкою одного молодого монаха, який мовчанням відповідав на образи і наклеп. Старця здалося, що юнак досяг досконалості. І він запитав його: "Брат, як ти досяг того, що образника нічого не відповідаєш?" Відповідь: "Мені звертати увагу на їх недоліки або приймати від них образи, як від людей? Це - гавкаючі пси". І авва Дорофей в жах прийшов від цього сміренія1.
Людина може бути морально бездоганним, а духовно жахливий.
- Людина осягає свої немочі, розуміє, що він не може їх подолати, через це він упокорюється. Але чи не може він дійти до такого стану, що втрачає завзяття боротися з самим собою? Виходить не смиренність, а заспокоєння в тому, що він грішник. Що робити в такому випадку?
- Уявіть, я йду і раптом наступаю на цвях п'ятою. Причому цвях з зазублинами, сам витягнути не можу. Ослабне чи у мене завзяття йти до лікаря? Ні. Коли я відчуваю гостроту рани і біль, ревнощі моя Не втомиться Він. Я буду робити сам все, що можу, і буду вдячний всім, хто мені допоможе.
Всю суть християнства можна звести до одного грецького слова - синергія, тобто соработничество. Ні я не можу врятуватися без Бога, ні Бог не може мене врятувати без мене. Ось одна з фундаментальних аксіом християнської віри. Тому завзяття може ослабнути тільки тоді, коли людина перестає відчувати гріх. А поки цвях у п'яті, буде стрибати на одній нозі, поки не допоможуть витягнути.
- Якщо людина не робить особливих гріхів, живе, здавалося б, православним життям і думає, що вже змирився і врятований, чи не є цей стан, коли він загубив завзяття боротися з гріхом?
- Одна справа наше людське уявлення про добро і зло і зовсім інше (незмірно глибше і тонше) вчення Євангелія про це. Людині іноді здається, що він вже добрий, якщо нікого не вбиває, що не грабує, що не чинить перелюб, не вживає наркотики і п'яним не валяється в канаві. Все, він вже - "доброчесна людина, краще його немає на світі". А Євангеліє говорить, що якщо ти тільки подивився не так, то вже згрішив (Мф. 5, 28), якщо засудив людини (Мф.7, 1), лукавив, лицемірство, то ти вже зробив злу справу. Тому треба керуватися не своїми мирськими уявленнями про добро і зло, а євангельськими. Чому св. Симеон Новий Богослов і пише: "Ретельне виконання заповідей Христових навчає людину її немочі" 2.
Люди, які в перший раз в житті приходять на сповідь зазвичай говорять: "Я взагалі-то ми не грішний і не знаю, в чому каятися", - і перераховують свої чесноти. Вони не знають, що навіть думка погана про погану людину вже подібна скалку у власній п'яті. Тому що вони не знають, що таке гріх.
Якщо людина буде слідувати євангельським заповідям, то він ніколи не прийде до думки про свою безгрішність, якщо ж він буде спиратися на своє розуміння добра, то, звичайно, легко йому впасти в гординю.
До речі, є хороший термін, що визначає людину, яка виконує всі зовнішні церковні приписи, але не бореться зі своїми пристрастями, - це стан дменія, тобто думка про свою праведність. Такого називають святим сатаною. Зовні він святий, а в душі - сущий диявол. Ігуменя Арсенія (Себряково), чудова подвижниця кінця століття, говорила своїм сестрам-монахиням: "Коли ж ви станете хоч трошки християнками?" Вони страшно обурювалися і говорили про неї: "Вона єретичку. Ми всі послуху виконуємо, богослужіння відвідуємо, пости тримаємо, ходимо до сповіді, ми беремо участь, ми все робимо, чого вона від нас ще вимагає?" А вона їм твердить: "Ви своїм розумом-то займаєтеся? Що у вас в голові, про що ви думаєте? Ось я поглажу по голові одну черницю, а що при цьому з іншого відбувається? Ти готова з заздрощів і ревнощів розтерзати ту, що я погладила. Скільки лицемірства у вас! " - "Ну, це ти, матінко, далеко як забралася ..."
Ось вам зовнішнє християнство.
Нагадаю вам, що Христа розіп'яли такі ось зовнішні праведники: первосвященики (єпископи), фарисеї (ченці), книжники (богослови), все ті, хто бачили себе праведними, їм Христос був не потрібен, Він для них ворог. Тому що Він каже: "Дай мені серце твоє, сина", а не "Дай мені твої котли, і гуртки, і лави, які ти омивається після ринку".
- З Ваших слів можна зробити висновок, що Бог любить нас, і тільки ми самі ставимо себе в те чи інше положення, ми або караємо себе за порушення законів природи, або, діючи у згоді з законом Божим, отримуємо благо.
- Ваше зауваження дуже цінно. Однією з найважливіших характеристик любові є активність, яка доходила до жертви, до віддання свого життя, що ми бачимо в Боговтілення, Хресті і смерті Самого Христа. Ми дослідно знаємо з нашого життя: чим більше любові, тим більше цієї активності, тим більше жертви. Оскільки саме творіння Боже створено по любові, то все ставлення Бога до людини в будь-який момент його існування виявляється любов'ю. Але Бог при цьому не може торкнутися свободи людини. Як найніжніша любов, Він хоче зробити благо, але не сміє проявити насильство. Бог каже: "Ось це корисно і ось це добре, але ти, чоловік, вибирай сам". Бог зі свого боку робить все, що можливо, для порятунку, але від людини залежить прийняти це або не прийняти. Один досвідчений священик, ігумен Никон (Воробйов) зауважив, що відтепер, з пришестям Христа, наше спасіння - в наших руках.3 Бог зробив все, Він відкритий, Він, як сонце, світить всім нам, відкрийте хоч трохи свої шторки, пропустіть трохи світла. Насильства Бог зробити не може. Це ми можемо своєю любов'ю задушити людину, а Бог не може стосуватися нашої свободи.
Олексій Осипов, професор
Московської духовної академії