Що ми насправді знаємо про язичництві давніх слов’ян

Слов'янське язичництво дивиться на нас грізним поглядом волхвів з картин Васнецова і нагадує про себе стрибками через багаття на Івана Купала. Філософи-націоналісти і неоязичницькі руху люблять пишатися чином гордих і могутніх слов'ян на чолі з Велесом. Але якщо відкинути художні образи і відверті вигадки, в сухому залишку від наших знань про слов'янської релігії мало що залишиться. Проте, вчені не припиняють спроб витягти з мізерних джерел крихти інформації про те, у що вірили слов'яни і яким уявляли собі світ.

Хто такі слов'яни?

У II-V століттях н.е. слов'яни розділилися на західну, південну і східну гілки і стали утворювати племінні союзи - протодержавне об'єднання. Це знайомі нам з підручників історії поляни, древляни, кривичі, волиняни і тиверці.

Збруцький ідол в Краківському археологічному музеї. Фото: Silar / Wikimedia Commons

Прямих свідчень від самих слов'ян майже не залишилося

Головна проблема у вивченні слов'янського язичництва - до нас майже не дійшло джерел, які створили б вони самі. До VI століття нашої ери даних немає зовсім, з VI по IX століття їх вкрай мало. З часів, коли язичництво було загальноприйнятим, не залишилося ніяких описів вірувань, обрядів або міфів. Так звану «Велесову книгу» вчені давно і багато разів викрили як фальшивку.

Археологічні свідчення життя слов'ян - це, в основному, предмети побуту, залишки жител і поховання. Однозначно релігійних пам'яток не так багато (якщо не брати до уваги поховань). Найбільш знаменитий - Збруцький ідол. в якому, втім, вчені запідозрили новодел XIX століття. а також кам'яні ідоли з Новгородської (Перинь) і Псковської областей і села Акулінін Московської області.

Про слов'ян писали, в основному, іноземці

українських писемних джерел про східних слов'ян ще менше

Лист з Радзивилловской літописі - списку XV століття оригінальної літописі XIII століття, що була «Повість временних літ», продовжену погодовой записами до 1206 року

Рання частина ПВЛ включає витяги з рукописних текстів слов'янського і візантійського походження, а також усні легенди дохристиянських часів. Це, наприклад, розповідь про засновників Києва - Кия, Щека, Хорива та сестри їхньої Любеді, перекази про походження племінних союзів в'ятичів і радимичів від їхніх прабатьків Радима і Вятка, перекази про віщого Олега і розповіді про шлюб князя Смелаа і полоцької княжни Рогніди.

На підставі цих даних можна виявити усну традицію дохристиянської доби. Але в тих випадках, коли ПВЛ розповідає про вірування східних слов'ян, інформативність і достовірність цих повідомлень виявляється невисокою, вважає історик, завідувач відділом слов'яно-руської археології Інституту археології РАН Олексій Ченців.

Тому, намагаючись відновити архаїчну слов'янську традицію, історики звертаються до самого непростого комплексу джерел - фольклору.

Велика частина знань про слов'ян взята з фольклору

Картина «Житло східних слов'ян». Сергій Іванов, 1909 р

Наприклад, безліч повір'їв, зафіксованих в XIX столітті, пов'язане з громом і блискавкою - з цього історики роблять висновок про пережитки культу давньослов'янського бога грому і блискавок Перуна, про шанування якого пише «Повість временних літ». Інший приклад - у селян довгий час зберігався ритуал «опахіванія», коли навколо села проводили сохою борозну, щоб уникнути епідемій і тому подібних лих. Фольклористи пов'язують його з наявним колись у давніх слов'ян культом землі.

Що ж в результаті ми знаємо про слов'янському язичництві?

У слов'ян не було єдиного пантеону богів

Стійкий пантеон богів - уявлення про їх функції і відносинах один з одним - зазвичай говорить про розвиненість міфологічної системи. У такому вигляді перед нами постали антична, скандинавська, індійська міфології. Але зовсім слов'янська, адже з неї достовірно відомі, по суті, тільки імена самих богів. Іноді цього буває достатньо: зіставивши ім'я божества і його згадки в більш пізньої міфологічної традиції, вчений може більш-менш достовірно говорити про функції даного персонажа, - каже Олена Левкиевская.

Тому нам відомо, що ряд божеств, наприклад Перун, дійсно шанувався, так як його згадують в джерелах найбільш часто. Камінь спотикання для вчених в даному випадку - подія 980 року, коли, за вісім років до прийняття християнства, князь Сміла спорудив в Києві святилище, де встановив ідоли Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Симаргла і Мокоші - вийшов своєрідний пантеон.

Реконструкція западнославянского язичницького храму в городище радону, Німеччина. Фото: JEW / Wikimedia Commons

Але швидше за все, цей список дає неповне, і навіть спотворене уявлення про основні божествах східних слов'ян. Скажімо, серед богів пантеону Смелаа немає Велеса, ім'ям якого клялися язичники в торгових договорах з греками. Немає і Сварога, який, згідно з літописом, вважався батьком сонячного божества Дажбога. Навряд чи батько сонця і вогню був би неважливим богом для язичників. Немає і даних, які доводять поширеність шанування таких богів як Стрибог і Симаргл (швидше за все, зовсім не слов'янське, а іранське божество).

Схоже, що пантеон Смелаа з'явився з політичної необхідності і відбивав місцевий, можливо навіть придворний культ, і зовсім не був загальнонародним, - вважають історики.

«До моменту прийняття християнства пантеон вищих богів, ймовірно, так і не встиг остаточно скластися і стати общеславянским або хоча б общевосточнославянскім. Тому він порівняно швидко був замінений уявленнями про єдиного бога, а функції окремих язичницьких богів були адаптовані християнськими святими в народному культі святих », - вважає Олена Левскіевская. Вчені сходяться на думці, що слов'яни були близькі до монотеїзму, але оформитися до прийняття християнства він так і не встиг.

Швидше за все, у слов'ян не було вищої міфології

Інша ознака «розвиненого язичництва» - наявність вищої міфології, тобто фундаментальних уявлень людини про світ і про своє місце в ньому, виражених у формі міфів. У стародавніх слов'ян таких міфів знайти не вдалося, хоча до нас дійшли деякі неясні свідоцтва.

Наприклад в договорі князя Ігоря з греками (945 рік), складеному від імені переважно язичницького війська, є клятва: договір повинен дотримуватися, «доки сонце сьяет і весь світ стоїть». У пізнішій літописної традиції форма цих клятв може варіювати: «доки сонце нас огріває, і земля нас живить»; «Доки сонце і місяць тече».

Картина «Торг в стані східних слов'ян». Сергій Іванов, 1909 р

«У цих словах відбилося уявлення про те, що життя на землі колись повинна завершитися катастрофою. Подібні вірування були поширені не тільки серед християн, а й у багатьох язичницьких релігіях. Порівняйте зі скандинавським переказом про прийдешньої загибелі богів », - вважає Ченців.

В цілому ж свідоцтва таких уявлень трохи і вони непрямі. Ймовірно, слов'яни, як і всі народи, міфологізували уявлення про світ, але в пізньому фольклорі ми бачимо варіації тільки християнських переказів.

У слов'ян були людські жертвоприношення

«Відомості про людські жертви у східних слов'ян, безумовно, цілком достовірні, - говорить Олексій Ченців, - їх існування підтверджується свідченнями іноземних мандрівників, а також наявністю таких поховань в матеріалах археологічних розкопок. У слов'ян при похоронах знатного людини зазвичай обмежувалися приношенням в жертву покійному одну людину, як правило, жінки, яка мала бути його дружиною в потойбічному світі ».

Малюнок з обкладинки сатиричного журналу «Лісовик». М.М. Брут, 1906

У слов'ян існував культ мертвих і культ предків

Якщо про слов'янських богів мало що відомо, то «нижча міфологія» - віра в духів і демонів - була у слов'ян цілком розвинена і досить стійка. Світ стародавнього слов'янина був наповнений будинковими, русалками, потвори і лісовиками (хоча навіть самі ці назви - пізніші). З кожним потрібно було домовитися, щоб не нажити собі бід.

Ми не знаємо, ким були волхви

Волхви, тобто, жерці язичницького культу - яскравий образ і привабливий матеріал для художньої реконструкції. Але, на жаль, науці про них майже нічого невідомо, крім того, що вони існували. Судячи по літописах, волхви продовжували залишатися значущими членами суспільства і після поширення християнства і проіснували досить довго. У літописах є згадки, що в неврожайні роки волхви навіть намагалися підняти повстання, так що, мабуть, вони впливали на значну частину населення.

«Що з себе представляв реальний культ - про це майже нічого невідомо, так що фантазувати мабуть, не треба», - вважає Олена Левкиевская.

Ескіз до картини «Сходяться старці». Микола Реріх, 1898-1902 рр.

Туман в сучасних популярних уявленнях про культуру древніх слов'ян і безліч екзотичних інтерпретацій їх релігії, таких як рідновіри, виникли не в останню чергу через етапу в науці, який сучасні історики назвали «кабінетної міфологією».

За словами Олени Левкіевской, в XVIII столітті, коли в дослідників прокинувся інтерес до слов'янської традиції, наука ще не була достатньо розвинена, так що вчені робили спроби описати слов'янську міфологію виходячи з доступного матеріалу, (зокрема з пізньосередньовічний недостовірних рукописних переказів), і своїх уявлень.

В уявленнях дослідників XVIII століття ідеалом була античність, а її міфологія вважалася еталонної. Так що багато вчених щиро намагалися описати слов'янське язичництво в термінах античної системи, щоб наблизити його до «ідеалу».

«Але раз матеріалу було мало, часто створювалися фантомні імена, яких не було в традиції, - каже Левкиевская.

У ритуальних піснях був приспів «Ой, дідо-ладо». Це нещасне «ладо» сприймалося не просто як приспів, а як божество Ладо, і їй чого тільки не приписували. Такі фантомні імена досить довго зустрічалися в роботах фольклористів.

У XX столітті наука критично переглянула старі погляди. Але красиві і мають мало спільного з реальністю реконструкції слов'янської культури встигли «піти в народ». Не останню роль в цьому зіграло російське мистецтво другої половини XIX століття. Ми і зараз представляємо її такою, якою її зображали на картинах Іван Білібін і Віктор Васнецов і втілив в балеті Ігор Стравінський.

Слов'янське язичництво залишається загадкою

Що ж ми, в результаті, знаємо про дохристиянської традиції слов'ян? Як сьогодні вважають вчені, слов'янське язичництво було осколком якоїсь давньої єдиної індоєвропейської релігії. Про це говорить культ матері-землі, характерний для всіх індоєвропейських народів і зберігся в східнослов'янському фольклорі в найбільш архаїчній формі. У слов'ян до прийняття християнства не сформувалося скільки-небудь єдиної і стійкої релігійної традиції - божества і культи в різних регіонах були різними і прийти до єдиного знаменника не встигли. У повсякденному житті стародавніх слов'ян цілком вистачало «нижчих» божеств. Світ був для них живим, наповненим безліччю злих і добрих сутностей. Для спілкування з цими силами були свої обряди і ритуали, але вони до нас не не дійшли. Слова «бог», «любов», «добро», «зло», «правда» і «милість» потрапили в текст старослов'янської перекладу Біблії з давньослов'янського лексикону, означає, і уявлення про них у слов'ян були.

В цілому, вчені схильні вважати, що у стародавніх слов'ян були й емоційні художні образи, і міфологічне обгрунтування обрядів, і поетичні уявлення про світ, а їхня релігія була зовсім не такою темною, якою її описували середньовічні хроністи і пізніше - деякі дослідники. Хоча довести це і неможливо.