Що є істина 1

Це питання - одне з центральних у теорії пізнання. Він займав людей з найдавніших часів. До його вирішення зверталися Платон і Аристотель, Бекон і Декарт, Кант і Гегель, Маркс і Ленін, Гуссерль і Гадамер. І це не випадково, бо істина є кінцевою метою всієї пізнавальної діяльності людини.

Філософи по-різному відповідали на це питання. Платон і Аристотель є родоначальниками найдавнішої, класичної концепції істини - істина є відповідність думок дійсності.

При всій простоті і очевидності класична концепція істини зіткнулася з чималими труднощами, коли мова йшла про способи встановлення відповідності думок дійсності, особливо в теоретичних областях знань. Цими труднощами скористалися її противники. Вони стверджували, що в процесі пізнання людина має справу безпосередньо не з об'єктивним світом, а з продуктами його чуттєвого сприйняття і концептуального осмислення, тобто зі знаннями. Тому немає і бути не може гарантій вірного уявного відтворення дійсності і усунення з думок суб'єктивних привнесень. Представники домарксового матеріалізму, які взяли на озброєння класичну концепцію істини, не змогли впоратися з цим (і не тільки з цим) запереченням. Проблема була вирішена на більш високій стадії розвитку матеріалістичної філософії - в діалектичний матеріалізм.

Найважливішою відмінною рисою діалектико-матеріалістичного підходу є розгляд об'єктивної істини в зв'язку з практикою. Роль практики визначається тим, що вона - сполучна ланка між об'єктом і суб'єктом пізнання. Предмети зовнішнього світу задаються суб'єкту через практику, в ній виділяються ті їх властивості, які стають предметом знання.

Пов'язуючи суб'єкт і об'єкт, практика тим самим являє собою єдність двох сторін - суб'єктивної і об'єктивної. Перша включає людини з його здібностями, навичками, знаннями і формуються на їх основі цілями і діями, друга - умови, засоби, вихідні матеріали і продукти, одержувані з вихідних матеріалів під впливом засобів в певних умовах діяльності. При цьому об'єктивна сторона практики може охоплювати не тільки фрагменти природи, а й людей з їх відносинами і діяльністю.

Практично включаючись у зовнішній світ, людина не тільки видозмінює його, але і підпорядковує свою суб'єктивність його законам і можливостям. Якщо ми вважаємо людину частиною природи, то і справи рук людських, виробничі в тому числі, треба розглядати в рамках природи. У процесі практики людина може діяти тільки так, як діє природа, змінюючи лише форми речовини. Закони зовнішнього світу складають основу доцільної діяльності людини. Діяльність, неузгоджені з природою і її законами, приводить людину до невдач. Але оскільки, перш ніж щось зробити, він становить відповідні проекти, плани і програми, будує прогнози, висуває гіпотези і. Д. то звідси ясно, що практика - критерій відбору на предмет їх істинності, тобто відповідності дійсності.

Розгляд поняття істини в зв'язку з практикою дозволяє відкинути доводи противників класичної концепції істини. Практика розриває коло, в який вони потрапляють, і виступає каналом виходу за межі знання, співвіднесення його з об'єктивним світом.

Об'єктивна істина не є щось застигле і скам'яніле. Вона знаходиться в постійному розвитку, стає більш повної з кожним новим відкриттям. Діалектичний процес зміни і розвитку об'єктивної істини характеризується поняттями відносної і абсолютної істини.

Відносна істина- це знання, яке наближено і неповно відтворює об'єктивний світ. Специфічні властивості відносної істини - наближеність і неповнота - органічно притаманні процесу пізнання, оскільки людина не може пізнавати світ, що не фіксуючи своєї уваги на одних його сторонах і не відволікаючись від інших.

Протилежністю відносної істини є істінаабсолютная. Яким би одностороннім і обмеженим не було деяке знання, воно містить в собі елемент, який ніколи не відкидається, виступає передумовою подальшого розвитку пізнання і в знятому вигляді міститься в його нових результатах. Це - абсолютна істина. Наприклад, геометрія Евкліда є відносне знання, оскільки узагальнює людський досвід в звичних для нас, тривимірних просторових умовах і непридатна щодо великих просторів. Разом з тим в рамках повсякденного досвіду вона є абсолютною і вічною істиною, гранично повним і точним знанням.

Відмова від визнання в відносній істині зерен абсолютної істини (релятивізм) веде до заперечення об'єктивності пізнання, до агностицизму. Точно так же невірний і протилежний підхід, коли ігнорується відносність справжніх результатів пізнання на догоду визнання їх абсолютності (догматизм).

Одночасне наявність в знанні абсолютних і відносних моментів передбачає його використання в суворо визначених об'єктивних межах. Його поширення за ці межі веде до помилок і помилок. Іншими словами, істина конкретна. Принцип конкретності- один з головних принципів діалектичного підходу до пізнання. Відповідно до цього принципу потрібно точний облік всіх умов, в яких знаходиться об'єкт пізнання, розгляд головних, істотних зв'язків, властивостей, тенденцій його розвитку разом з їх проявами. Крайній випадок неконкретного підходу - міркування, що претендують на істинність не тільки в даному контексті простору і часу, а й поза всяким контексту, міркування, «справжні» самі по собі, завжди і всюди.

«Згубного або благотворна війна?» - питання, яким Н. Г. Чернишевський ілюстрував діалектичне розуміння принципу конкретності. «Взагалі, - писав він, - не можна відповідати на це рішучим чином; треба знати, про яку війну йде справа, все залежить від обставин, часу і місця. Наприклад, війна 1812 року була рятівна для українського народу; марафонська битва була благодійність подією в історії людства. Таким є зміст аксіоми: «абстрактній істини немає; істина конкретна »[Чернишевський Н.Г. Соч. М. 1986. Т.1. С.281]. Додамо, що в наші дні будь-яка війна, яка загрожує застосуванням ракетно-ядерної зброї, буде, безумовно, згубної для людства.

Істині протистоїть оману. тобто прийняте за істину спотворене уявлення про дійсність. Було б невірним вважати оману чимось суто суб'єктивним, що можна виключити при бажанні з пізнавального процесу. Якими б точними і надійними не здавалися методологічні регулятиви і правила, що вказують дорогу до істини, вони не можуть відповідати всьому Криючий в незвіданому різноманітності об'єктивного світу і тому неминуче стикаються з предметами, що знаходяться за межами своєї застосовності. Таким чином, помилка - цілком природний етап в освоєнні нових, ще невідомих сфер буття.

Отже, істина є процес. Завдяки йому відбувається перехід від незнання до знання, від знання менш повного і точного до знання більш повного і точного. Вирішення питання про істинність наших знань, тобто Відповідно їх дійсності, має практичну основу.

Процес пізнання осмислюється глибше, якщо виявити його особливості в науці.