Сергій николаевич булгаков (1871-1944)

СЕРГІЙ МИКОЛАЙОВИЧ БУЛГАКОВ

Економіст, філософ, теолог. Від легального марксизму, який Булгаков намагався поєднати з неокантианством, перейшов до релігійної філософії, потім до православного богослов'я. Основні твори «Філософія господарства» (1912), «Про богочеловечестве. Трилогія »(1933-1945),« Філософія імені »(вид. В 1953 році).

«Те, що я любив і шанував найбільше в житті своєї - не кричущу благородну скромність і правду, вищу красу і благородство цнотливості, все це мені було дано в сприйнятті батьківщини».

З 1884 року Булгаков вчиться в Орловській духовній семінарії. Юнацький релігійний криза збігається з розчаруванням, викликаним казенним духом семінарського освіти. Надовго відійшовши від релігії, Булгаков захоплюється гуманітарними та економічними науками. У 1890 році він вступає на юридичний факультет Московського університету.

«Мене вабила область філології, філософії, літератури, я ж потрапив на чужий мені юридичний факультет в даному разі для того, щоб тим рятувати батьківщину від царської тиранії, звичайно, ідейно».

У пошуках цілісного світогляду Булгаков стає марксистом (як і багато молодих інтелігентів, які вступили в суспільне життя на хвилі розчарування в «економічному романтизмі» народництва).

Після закінчення університету (1894) його залишають на кафедрі політичної економії і статистики для підготовки до професорського звання. З 1895 року розпочинається його викладацька діяльність, розкрила видатний педагогічний талант Булгакова в Московському технічному училищі він викладає політекономію. Виходять у світ його соціологічні і політекономічні статті, що звернули на себе увагу наукової громадськості. Відбуваються зміни і в особистому житті.

Плодом його наукових пошуків стала двотомна праця «Капіталізм і землеробство», на основі якої була захищена магістерська дисертація. Провідною ідеєю роботи було обгрунтування специфіки землеробства, для якого властива децентралізація капіталу, всупереч загальній марксистської формулою.

У книзі були зібрані статті марксистського плану і їх автоопроверженіе. У передмові до збірки Булгаков визнає: «Я прагнув вірою і правдою служити марксизму, намагаючись, наскільки вистачало мого уміння, відбивати напади на нього і зміцнювати незахищені місця, і цьому завданню присвячені були - прямо або побічно - рішуче все мої роботи. Але зовсім крім моєї волі і навіть всупереч їй, виходило так, що намагаючись виправдати і зміцнити свою віру, я безперервно її підривав ».

Кант для Булгакова був завжди «несомненнее», і він «вважав за необхідне перевіряти Маркса Кантом, а не навпаки». Навіть в «пору найбільшого захоплення марксизмом» Булгаков не забуває проблему зла і насильства. На його думку, вирішення проблеми знайдено Смелаом Соловйовим. Про це він написав статтю «Що дає сучасному свідомості філософія Соловйова?» Булгаков переконаний: «Система Соловйова є самий повнозвучний акорд, який тільки лунав в історії філософії». Альфа і омега вчення Соловйова - позитивне всеєдність.

У день десятиліття смерті Соловйова Булгаков виголошує промову «Природа в філософії Смелаа Соловйова», в якій ставить питання про перетворення світу, зіставляючи ідеї Соловйова з ідеями Шеллінга. «У дієвому практичному свідомості людства по-новому відчувається проблема про ставлення до космосу». Так Булгаковим опановує ідея космізму. Поряд з Достоєвським і Соловйовим у нього з'являється новий наставник - Микола Федоров.

У 1907 році виходить перший том «Філософії загальної справи», Булгаков відгукується на нього ґрунтовної статтею «Загадковий мислитель». «На переконання Федорова, Бог створив не найкращий, закінчений вже світ, а лише потенційно найкращий, який може стати найкращим, але за участю людської праці». У цьому світі все для людини, але тільки через людину, людина - знаряддя божества. Булгаков не в усьому згоден з Федоровим, але захоплений ним, бачить в Федорова якщо не вчителі, то хто б потішив людства.

З 1902 року починається поступове зближення російської інтелігенції з церквою. Участь Булгакова в цьому процесі виразилося в редагуванні журналу «Новий шлях» (з осені 1904), а потім - у виданні журналу «Питання життя» (з 1905). Ці журнали публікували матеріали Харківських релігійно-філософських зборів і відображали еволюцію філософського свідомості лівої інтелігенції.

У 1906 році Булгаков переїздить до Москви, де викладає політекономію в Московському комерційному інституті і стає приват-доцентом Московського університету. Помітну роль грає також Булгаков в діяльності Релігійно-філософського товариства пам'яті Смелаа Соловйова.

У 1907 році Булгакова обирають у Другу Державну думу: політична діяльність приносить йому чимало розчарувань, але в той же час дає важливий досвід розуміння історичної реальності. Біографи незмінно відзначають важливу дату в житті Булгакова, знайомство в 1910 році з П. А. Флоренським. Взаємозбагачувальний дружба цих мислителів багато дала російської філософії. С. Н. Булгаков остаточно переходить до релігійно-філософського світогляду і все більш до його церковно-практичної інтерпретації. Прославлянню праці присвячено головний твір філософського періоду - «Філософія господарства» (1912).

Наступна його монументальна філософська робота «Світло невечірнє» (1917) трактує ще більш загальні проблеми, ніж докторська дисертація «Світло невечірнє» - книга логічних і емоційних підсумків чисто філософських пошуків Булгакова.

У 1917 році Булгаков бере участь в роботі Всеукраїнського Помісного Собору, що відновив в нашій країні патріаршество. Рік по тому він приймає сан священика. Пише діалог «На бенкеті богів» (1918), призначений для збірки «З глибини», куди увійшли статті інших учасників збірки «Віхи». Булгаков малює безрадісну картину «Все інородці мають національну самосвідомість. Вони самовизначаються, добувають собі автономії, нерідко вигадують себе в ім'я самостійності, тільки за себе завжди міцно стоять. А у нас немає нічого ні батьківщини, ні патріотизму, ні почуття самозбереження навіть ... Виходить, що Україна відразу кудись пішла, зникла в четвертий вимір і залишилися одні провінційні народності, а український народ представляє лише живильну масу для різних паразитів ». І все ж Булгаков оптимістично дивиться в майбутнє; заключна сентенція діалогу: «Росія врятована!»

А поки змушений переїхати до Криму, де знаходиться сім'я. Там переживає зліт і падіння Врангеля.

У Криму з'являються два його філософських праці, які довгий час залишалися рукописами. Це «Філософія імені» і «Трагедія філософії». Коріння «Філософії імені» йдуть в довоєнний час. У 1912 році в монастирі Св. Пантелеймона на Афоні виникло єретичне рух імяславцев, пригнічений силою. Імяславіе - шанування імені Божого: в імені Божому його слава і сила. Імяславіе зустріло інтерес і отримало підтримку в середовищі українських філософів. На Соборі в 1917 році Булгаков мав виступити з доповіддю, матеріали якого потім лягли в основу книги «Філософія імені».

Думка невіддільна від слова. Думок без слів і слів без сенсу не буває. «Слова зовсім не суть гальванізовані трупи або звукові маски, вони живі, бо в них присутня світова енергія, світовий логос ... Через мікрокосм говорить космос». Але чому тоді існує не одна мова, а безліч мов? Організм має багато органів, так і мови утворюють безліч органічних проявів єдиної основи.

Слова мають космічну, магічну силу. І в першу чергу власна назва. Ім'я - корінь індивідуального буття, ідея людини в платонівському розумінні. Ім'я - насіння життя, воно зсередини визначає свого носія, що не він носить ім'я, а воно його носить. Псевдонімом є об'єктивна брехня і лицемірство, акторство імені. «Ім'я користувача є злодійство, як привласнення не свого імені, гримаса, брехня, обман і самообман. Останнє ми маємо в найбільш грубій формі в національних переодяганнях за допомогою імені, що становить найбільш звичайний і поширений мотив сучасної псевдонімом Троцький, Зінов'євим, Каменєвим і ін.

Тут подвійний злочин: наругу матері - свого рідного імені і дав його народу (бо національні імена даються за посередництвом батьків всім народом, і зречення відбувається також від усього народу), і бажання обдурити інших, якщо тільки не себе, присвоєнням чужого імені ». Змінити ім'я в дійсності так само неможливо, як змінити свою стать, расу, вік.

Що стосується імені Божого, то це реальна сила одкровення, це звукова ікона. Імяборство те саме іконоборства. «В ім'я Боже Господь сам себе називає в нас і через нас, в ньому звучать для нас громи і виблискують блискавки Синая, присутній енергія Божого».

«Філософ не може не летіти, він повинен піднятися в ефір, але його крила неминуче розтає від сонячної спеки, і він падає і розбивається. Однак при цьому зльоті він щось бачить і про це видіння і розповідає в своїй філософії. Справжній мислитель, так само як справжній поет (що в кінцевому сенсі одне й те саме), ніколи не бреше, не вигадує, він абсолютно щирий і правдивий, і, проте, доля його - падіння »

Булгаков - необхідна ланка в розвитку російської ідеї. Він не залишив, подібно до інших, спеціального праці, присвяченого цій проблемі, але висвітлив окремі її аспекти всебічно і глибоко. Основний висновок, зроблений ним при цьому, - філософія російської ідеї неминуче змикається з православ'ям.

Це двозначне становище Софії (а тінь такої двозначності падала і на саме вчення Булгакова, провокуючи нападки опонентів) створює напругу між ієрархічними рівнями буття. З одного боку, Софія зв'язує Бога зі світом, є посередницею між небом і землею. З іншого боку, гріх призводить до того, що відбувається «зсув буття з його метафізичного центру», і Софія, разом зі світом, втрачає прямий зв'язок з небом. Софія Іпостасні ще й тому, що вона не є створене буття, вона отримує свою частку вічності безпосередньо від Бога. Але в той же час вона не може активно розпоряджатися вічністю, та й світ від неї відносно незалежний.

Булгаков вважає, що з цієї точки зору Софія може бути названа принципом Вічної Жіночності, бо вона як «материнське лоно буття» приймає творчу силу Бога і втілює її в світі. Є у Булгакова і розрізнення між «двома центрами» в софійного принципі, між Небом і Землею, які як би дають два лики Софії власне божественне і створене.

Софія відкривається в світі як краса, яка є відчутна софійність світу. Тому мистецтво краще, безпосередніше знає Софію, ніж філософія. Краса царственої, вона не може не панувати, це наше власне враження про Едемі, але вона може і обманювати. Едемський краса в не-Едемі є підробка, тому вона може жалити, як змія. Земна краса загадкова і зловісна, як посмішка Джоконди, з Єлизаветою Тюрінгенський змагаються тут чари Венери, і «дружині, одягнений у сонце», протистоїть «дружина-блудниця», зодягнена в сатанинську красу.

Філософія Булгакова в цілому може бути без перебільшень названа енциклопедією духовної культури «срібного століття».