рух євразія

"Другий світ" зникає. У сучасній геополітичній картині йому більше немає місця. Одночасно зростає тиск "багатого Півночі" на "бідний Південь", що залишився один на один з агресивною матеріальність технократичної цивілізації при відсутності проміжної інстанції, що існувала до цього часу "Другого світу". Кінець "Другого світу" як особливої цивілізації передбачає для євразійських просторів колишнього СРСР дві альтернативи: або інтегруватися в "багатий Північ" (представлений Заходом і США), або скотитися до "бідному Півдню", тобто перетворитися в "Третій світ". Можливий і компромісний варіант відходу частини регіонів до "Півночі", а частини до "Півдню".

6.11 Ілюзія "багатого Півночі"

6.12 Парадокс "Третього світу"

"Бідний Південь" в мондиалистских проектах є фактично синонімом "Третього світу". "Третім" цей світ був названий в період холодної війни, і саме це поняття передбачало, що перші два "світу" розвинений капіталістичний і менш розвинений радянський є більш важливими і значущими для глобальної геополітики, ніж всі інші регіони. В принципі, вираз "Третій світ" носить зневажливий сенс, тому що по самій логіці утилітарного підходу "багатого Півночі" подібне визначення фактично прирівнює країни "Третього світу" до "нічийним" базам природних і людських ресурсів, які слід лише підпорядковувати, експлуатувати і використовувати в своїх цілях. При цьому "багатий Північ" вміло грав на традиційних політико-ідеологічних і релігійних особливостях "бідного Півдня", намагаючись поставити на службу своїм суто матеріалістичним і економічним інтересам ті сили і структури, які за духовному потенціалу набагато перевищували спірітуальним рівень самого "Півночі". Це йому майже завжди вдавалося, так як сам циклічний момент розвитку нашої цивілізації сприяє збоченим, анормальним і протиприродним тенденціям (згідно Традиції, ми знаходимося зараз в самому останньому періоді "темного століття", калі-юги). Індуїзм, конфуціанство, іслам, автохтонні традиції "небілих" народів ставали для матеріальних завойовників "багатого Півночі" лише перешкодами для здійснення їх цілей, але водночас часто вони використовували окремі аспекти Традиції для досягнення меркантильних цілей граючи на протиріччях, релігійних особливостях або національних проблемах. Таке практичне застосування аспектів Традиції в суто антитрадиційна метою було ще більшим злом, ніж пряме заперечення всієї Традиції цілком, так як вища збочення полягає в тому, щоб змусити велике служити нікчемному.
Насправді "бідний Південь" є "бідним" на матеріальному рівні саме в силу своєї суттю духовної орієнтації, що відводить матеріальним аспектам існування завжди другорядне і менш важливе місце. Геополітичний Південь в нашу епоху зберіг в загальних рисах суто традиционалистское ставлення до об'єктів зовнішнього світу ставлення спокійне, відсторонене і, врешті-решт, байдуже в прямій протилежності до матеріальної одержимості "багатого Півночі", всупереч його матеріалістичної і гедоністичної параної. Люди "бідного Півдня" в нормальному випадку, перебуваючи в Традиції, і до сих пір живуть повніше, глибше і навіть розкішніше. так як активну співучасть в сакральної Традиції наділяє всі аспекти їхнього особистого життя тим змістом, тією інтенсивністю, тієї насиченістю, яких давно позбавлені представники "багатого Півночі", понівечені неврозами, матеріальним страхом, внутрішньою спустошеністю, повної безцільністю існування, що представляє собою лише млявий калейдоскоп яскравих , але беззмістовних картинок.
Можна було б сказати, що співвідношення між Північчю і Півднем в початкові часи полярно протилежно співвідношенню між ними в нашу епоху, так як саме Південь сьогодні зберігає ще зв'язку з Традицією, тоді як Північ їх остаточно втратив. Але все ж це твердження не зовсім покриває повноту реальної картини, так як справжня Традиція не може допустити по відношенню до себе такого принизливого поводження, яке практикує агресивно-атеїстичний "багатий Північ" з "Третім світом". Справа в тому, що Традиція зберігається на Півдні лише инерциально, фрагментарно, частково. Вона займає пасивну позицію і пручається, лише захищаючись. Тому духовний Північ не переходить в кінці часів на Південь в повній мірі, на Півдні лише накопичуються і зберігаються духовні імпульси, які прийшли колись з сакрального Півночі. З Півдня принципово не може виходити активної традиційної ініціативи. І навпаки, Мондіалістскій "багатий Північ" зумів так зміцнити своє згубний вплив на планеті завдяки самій специфіці північних регіонів, схильних до активності. Північ був і залишається місцем сили переважно, тому істинної ефективністю володіють геополітичні ініціативи, що йдуть з Півночі.
"Бідний Південь" сьогодні має всі духовні переваги перед "багатою Північчю", але він при цьому не може служити серйозною альтернативою профанической агресії "багатого Півночі", не може запропонувати радикального геополітичної проекту, здатного порушити патологічну картину сучасного планетарного простору.

6.13 Роль "Другого світу"

У двополюсної геополітичної картині "багатий Північ" "бідний Південь" завжди існував додатковий компонент, який мав самостійне і дуже важливе значення. Це "другий світ". Під "другим світом" прийнято розуміти соціалістичний табір, інтегрований в радянську систему. Цей "другий світ" не був ні по-справжньому "багатою Північчю", так як певні духовні мотиви підспудно впливали на номінально матеріалістичну ідеологію радянського соціалізму, ні по-справжньому "Третім світом", так як в цілому орієнтація на матеріальний розвиток, "прогрес "та інші чисто профанического принципи лежали в основі радянської системи. Геополітично євразійський СРСР також розташовувався як на територіях "бідної Азії", так і на землях досить "цивілізованої" Європи. У період соціалізму планетарний пояс "багатого Півночі" був розімкнений на сході Євразії, ускладнюючи ясність геополітичних співвідношень по осі Північ-Південь.

Кінець "Другого світу" як особливої цивілізації передбачає для євразійських просторів колишнього СРСР дві альтернативи або інтегруватися в "багатий Північ" (представлений Заходом і США), або скотитися до "бідному Півдню", тобто перетворитися в "Третій світ". Можливий і компромісний варіант відходу частини регіонів до "Півночі", а частини до "Півдню".

Як завжди в останні століття, ініціатива по переділу геополітичних просторів в цьому процесі належить "багатому Півночі", який, цинічно використовуючи парадокси самої концепції "Другого світу", проводить нові геополітичні кордони і перерозподіляє зони впливів. Національні, економічні та релігійні чинники служать мондіалістам лише інструментами в їх цинічною і глибоко матеріалістично вмотивованої діяльності.

Тож не дивно, що крім брехливою "гуманістичної" риторики все частіше використовуються і майже відверто "расистські" доводи, покликані вселити українським комплекс "білого" зарозумілості щодо азіатських і кавказьких жителів півдня.

Коррелирован з цим і зворотний процес остаточне відкидання південних територій колишнього "Другого світу" до "бідному Півдню" супроводжується грою на фундаменталістських тенденції, на тязі людей до Традиції, до відродження релігії.

"Другий світ", розпадаючись, розламується по лінії "традиціоналізм" (південного, инерциального, консервативного типу) "антитрадиціоналізм" (активно північного, модерністського і матеріалістичного типу).

Такий дуалізм, який лише намічається сьогодні, але найближчим часом стане домінуючим явищем євразійської геополітики, зумовлений експансією мондіалістского розуміння світу в термінах "багатий Північ" "бідний Південь". Спроба врятувати колишній радянський Велике Простір, спроба просто зберегти "Другий світ" як щось самостійне і балансує на межі між Північчю і Півднем (в суто сучасному розумінні), не може увінчатися успіхом, поки під сумнів не буде поставлена сама основна концепція сучасної геополітики, зрозуміла і усвідомлена в її реальному вигляді, по ту сторону всіх оманливих заяв гуманітарного та економічного характеру.

Якась інша доля, ніж тотальний розкол за правилами, які диктує "багатою Північчю", для "Другого світу" можлива тільки через радикальну відмову від планетарної логіки дихотомного осі Північ-Південь, взятої в мондіалістском ключі.

6.14 Проект "Воскресіння Півночі"

"Багатий Мондіалістскій Північ" глобалізує свою домінацію над планетою через розкол і знищення "Другого світу". Це в сучасній геополітиці і називається "новим світовим порядком". Активні сили антитрадиції закріплюють свою перемогу над пасивним опором південних регіонів, ціною економічної відсталості зберігають і захищають Традицію в її залишкових формах. Внутрішні геополітичні енергії "Другого світу" стоять перед вибором або вбудуватися в систему "цивілізованого північного поясу" і остаточно обірвати зв'язку з сакральної історією (проект лівого мондіалізму), або перетворитися в окуповану територію з дозволом часткової реставрації деяких аспектів традиції (проект правого мондіалізму). Саме в цьому напрямку розгортаються події сьогодні і будуть розгортатися в найближчому майбутньому.
В якості альтернативного проекту можна теоретично сформулювати інший шлях геополітичних трансформацій, заснований на відкиданні мондіалістской логіки Північ-Південь і на повернення до духу справжньої сакральної географії наскільки це можливо в кінці темного століття. Це проект "Великого Повернення" або, в іншій термінології, "Великої Війни континентів".

У найзагальніших рисах суть цього проекту така.

2) "Бідний Південь", не здатний самостійно протистояти "багатому Півночі", вступає в радикальний альянс з "бідним (євразійським) Північчю" і починає визвольну боротьбу проти "північній" диктатури. Особливо важливо нанести удар по представниках ідеології "багатого Півдня", тобто по тим силам, які, працюючи на "багатий Північ", ратують за "розвиток", "прогрес" і "модернізацію" традиційних країн, що на практиці означатиме лише все більший відхід від залишків сакральної Традиції.

3) "Бідний Північ" євразійського Сходу разом з "бідним Півднем", що тягнеться по колу всієї планети, концентрують свої сили в боротьбі проти "багатого Півночі" атлантистського Заходу. При цьому ідеологічно назавжди кладеться кінець вульгарним версіями англосаксонського расизму, оспівування "технічної цивілізації білих народів" і супроводжує мондіалістской пропаганді. (Ален де Бенуа висловив цю думку в назві своєї знаменитої книги "Третій світ і Європа: ми єдині в боротьбі" "L'Europe, Tiersmonde meme combat"; мова в ній йде, природно, про "духовну Європі", про "Європі народів і традицій ", а не про" маатстріхтской Європі торгашів ".) Інтелектуальність, активність і духовність справжнього сакрального Півночі повертає традиції Півдня до нордичному Витоки і піднімає" південців "на планетарне повстання проти єдиного геополітичного ворога. Пасивний опір "південців" набуває тим самим точку опори в планетарному месіанізм "сіверян", радикально відкидають порочну і антісакральную гілка тих білих народів, які стали на шлях технічного прогресу і матеріального розвитку. Спалахує планетарна надрасовая і наднаціональна Геополітична Революція, заснована на фундаментальній солідарності "Третього світу" з тією частиною "Другого світу", який відкидає проект "багатого Півночі".