Розкол, реформи Никона і старообрядництво

Витоки розколу 3

Церковні реформи патріарха Никона 4

конфлікт між патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем 5

собор 1666-1667 років 6

гоніння на старообрядців 6

Список використаної літератури. 9

13 травня 1667 собор святітелейУкаіни і Православного Сходу засудив всіх не слухає новим обрядам і новоісправленним книгам. Засуджені не визнали рішення собору, виявилися поза церквою. Це був останній акт, що зафіксував, назріваючу розкол між прихильниками старої віри - старообрядцями - прихильниками церковної реформи, здійсненої патріархом Никоном. Перетворення виявили глибинні проблеми і протиріччя в життя українського суспільства, які складалися протягом тривалого часу. Серед цих проблем одне з найважливіших місць займало розуміння ролі російської церкви в усьому православному світі.

До середини XVII ст. остаточно утвердилося уявлення. що Російська Православна церква - єдина спадкоємиця і хранителька благочестя. До XV ст. Русь вважалася духовної дочкою Візантії, звідки отримала хрещення. Але Візантії загрожувала загибель від оточували її турецьких полчищ, і Грецький імператор звернувся за допомогою і позбавленням до глави католицького світу - Папі Римському. Щоб напевно отримати допомогу, імператор запропонував об'єднати католицьку і православну церкви, причому погодився на поступки католицизму. В італійському місті Флоренції підписали документ про угоду Флорентійську унію 1439 Митрополит Московський Ісидор, грек за походженням, також підписав акт про об'єднання. Але в Москві такий вчинок сприйняли як зраду православ'ю. Ісидор був повалений, а на його місце собор ієрархів обрав українського митрополита. Незабаром після цього в 1453 р на місці Візантійської імперії виникла Османська. українські люди побачили у цій події перст божий, покарання за відступництво від православ'я.

З цього часу Московська держава стає єдиним в світі великим незалежним православним царством. Стали говорити, що Київ - «третій Рим». На московських площах розповідали, що було два Рима - міста-миродержца. Перший захопився папської єрессю і впав, тоді його значення перейшло до Константинополю - «другого Риму», який змінив православ'ю прийняв папську віру і за це був полонений турками. Тому важлива роль захисника істинної віри перейшла до Москви.

Повсякденна церковна практика висувала різноманітні питання, обговорення яких часом виливалося в напружені суперечки. Це було однією з традицій, сприйнятих разом з вірою з Візантії. Однак Візантійська лежала на древню культуру, яка дала багатий богословський мови вміння мислити. У Древній Русі богословська вченість набула характеру безмежної віри в книгу, і будь-який науковий підхід до питань віри був неприйнятний. У суспільстві виникло безліч питань з приводу обрядів російської православної церкви.

Особливо гарячі суперечки викликали два питання:

1. Скільки разів потрібно вимовляти «алілуя» (два або три)

2. Про «Посолонном ходінні» (рух по сонцю)

Стоглавий церковний собор у 1551 р закріпив як єдино правильні подвійну аллил, двуперстное хресне знамення, ходіння «посолонь» та інші вітчизняні традиції, не уточнивши як же відбувається в православно світі.

Тоді ж в XVI столітті, було відмічено безліч розбіжностей і недоглядів в церковних книгах. Багато труднощів і з перекладачами богослужбових текстів: одні перекладачі погано знали грецьку мови, інші - український. На стоголове раді було вирішено виправляти книги, звіряючи їх з добрими перекладами, але відсутність єдиного підходу досягти призвело до ще більших спотворень тексту. Однією із спроб досягти однаковості в богослужбових книгах було відкриття друкарні в Москві, але разом з кількістю видаваних книг росло і число помилок.

У 1645 р цар Михайло Федорович і патріарх Йосип, щоб отримати ґрунтовне підтвердження цих невідповідностей, послали на схід для огляду святих місць і опису чинів грецької церкви Арсенія Суханова, зведені в посольських справах і знає грецьку мову.

У 1652 р патріархом був обраний митрополит Новгородський Никон - «один з найбільших могутніх українських діячів XVII століття» за зауваженням історика С.Ф. Платонова. Никон, ще будучи в Новгороді, прагнув до введення «одноголосності» у церкві, тому скасував одночасне читання і спів молитов. Він також рішуче взявся за виправлення українських богослужбових книг.

У 1653 р В Москву повернувся зі своєї подорожі Арсеній Суханов та представив цареві і патріархові свій звіт «Проскінітарій». Суханов вказав, що греки хрестяться трьома перстами і ходять проти сонця, а не «посолонь». Все говорило про необхідність обрядового узгодження.

Першим кроком на шляху виправлення книг і приведення обрядів до однаковості став указ патріарха Никона про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку «ревнителів древнього благочестя». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.

Виправлення книг сприяло і поява значного числа древніх рукописів (понад 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим. У той же час була перекладена і підготовлена ​​до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодійств.

Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлучення двуперстного знамення, поява великої кількості новоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали здивування, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих - голоду, від зарази. Причину їх стали вбачати у виправленні священних книг.

Але примирення, що очікувалося Никоном після його демонстративного самітництва в монастирі, з боку царя не було. Терміново із заслання повернули протопопа Авакума, і йому було запропоновано стати царським духівником, правда за умови відмови від старої віри. Але для ревного прихильника старих обрядів це було неможливо, і в 1664 році він був засланий знову. Столиця та й все московське царство були у великому сум'ятті. Стару віру підтримували широкі маси народу, частини духовенства і відомі і впливові боярські сімейства. (Такі, як Морозови, Урусова). Церкви залишалися порожніми, тому священики змушені були повернутися а службі за старими книгами.

Цар Олексій Михайлович в 1666 р скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки українські святителі, але потім до них приєдналися приїхали в Москву два східних патріарха Паїсій Олександрійський і Макарій Антіохійський. Своїми рішеннями собор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх Никон був засуджений засланий у віддалений монастир. Разом з тим всі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуя тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правої руки, хресні походи проводити проти сонця.

Всіх, хто не визнавав цих укладень, церковний собор оголосив расколоучітелей і єретиками. Всіх прихильників старої віри засудили за цивільним законам. А за що діяв тоді закону за злочин проти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога, або Христа Спасителя, або Богородицю, або на Хрест чесний, або на святих угодників Божих - то спалити», - говорилося в Укладенні царя Олексія Михайловича . Підлягали смерті і «ті, хто не дасть зробити літургію або вчинить заколот в храмі».

Спочатку всіх засуджених собором засилали в важку посилання. Але деякі - Іван Неронов, Феокліст - покаялися і були прощені. Відданого анафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерський острог в низов'ях річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовірів, за що піддався відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерський острог став осередком старообрядницької думки. Незважаючи на важкі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми відокремилася суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям за стару віру - боярині Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусова.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обгрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені Щойновидана книгами, які першим книгам в усьому огидні, і у всій божественної службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православ'я, але тільки простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи що вони православні ». І навіть з Пустозерского підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав цареві: "Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо»

Але в Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підніматися ремствування, почалися антиурядові чутки ... Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення покаялися в зрубах, якщо після триразового повторення питання у місця страти вони не відречуться від своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів. Урядові війська брали в облогу монастир, і лише перебіжчик відкрив хід у неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим безпощадно і суворіше були почалися страти, тим більша завзятість вони викликали. На смерть за стару віру стали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двуперстним хресним знаменням, засуджені ревно говорили оточила розправи народу: «За це благочестя страждає, за древлецерковное православ'я вмираю і вас, благочестиві, молю міцно стояти в древле благочесті» І стояли самі міцно ... Саме «за великі на царський будинок хули »був спалений в дерев'яному зрубі зі своїми соузникам і протопоп Аввакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685 розпорядчі палити старовірів у зрубах, карати смертю перехрещуються в стару віру, бити батогом і засилати таємних прихильників древніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали ставлення держави до старовірів. Підкоритися вони не могли, вихід був один - піти.

Головним притулком ревнителів древнього благочестя стали північні райониУкаіни, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, в нетрях Олонецький лісів, в Ніжині крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницький скит, влаштовані вихідцями з Москви і соловецькими втікачами, які врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р на річці Виг влаштувалася поморська громада, де значну роль грали брати Денисова - Андрій і Семен, відомі в усьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейок Лексне, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя - Виголексінское общежительство.

Іншим місцем укриття старообрядців став Новгород-Сіверська земля. Ще в 70-ті роки XVII ст бігли в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, поп Кузьма і його 20 послідовників. Тут, біля Стародуба, заснували вони невеликий скит. АЛЕ не минуло й двох десятків років, як з цього скиту виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубських втікачів, то багато хто з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утворюється рукавом річки Сожи. Поселення стало швидко підноситися і розростатися: навколо нього також з'явилося більше 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий по однойменній річці. Безліч скитів була побудована в чернораменскіх лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої прісушівался весь старообрядницький світ. Донські і Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками древнього благочестя.

До кінця XVII в. намітилися основні напрямки в старообрядництві. Згодом кожне з них буде мати свої традиції і багату історію.

Віра в бога була рушійною силою українського суспільства протягом багатьох років. Царя займав трон тільки після помазання на царство митрополитом. Митрополит був другою людиною в державі. Цар радився з ним з багатьох питань і іноді його думка мала вирішальне значення. Церковні канони суворо дотримувалися і їх порушення було страшним гріхом. Церковний розкол, що стався в 1667 р мав величезне значення в духовному житті української держави, так як торкнувся однією з головних його складових - церкви. Суспільство розкололося надвоє. Одні вітали реформи Никона, інші були не в змозі реально обміркувати їх, вони сліпо вірили в правильність старих обрядів і найменший відступ від них здавалося їм богохульством. Люди заплуталися, не могли відрізнити, що припустимо, а що дійсно порушує стародавні догмати. Вони зверталися за поясненням до своїх духовних отців - священикам, які в свою чергу не могли пояснити суть того, що відбувається, тому що не розуміли стрімкого ходу реформ і виявлялися в числі рішучих противників змін. Частина населення змирилася з змін, але інші, будучи не в силах змиритися, почали рішучу боротьбу. Старовірів спалювали в зрубах, мучили у в'язницях, але не змогли зламати їх волі і змусити їх відступити від своєї віри. Старовіри не змогли виграти цю битву і їм довелося піти. Вони пішли в північні райониУкаіни побудували там скити і продовжували жити.